"Мря жизнь во Христе. Том 1" - читать интересную книгу автора (Кронштадтский Иоанн)

Св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том 1.

Вся ко благоугождению Твоему и

мудрствующе и деюще.

(Молитва пред Евангелием на Литургии).

ИЗВЛЕЧЕНИЕ ИЗ ДНЕВНИКА

ПРОТОИЕРЕЯ

Иоанна Ильича Сергиева

ТОМ ПЕРВЫЙ

Записи 1-50 51-100 101-150

151-200 201-250 251-300

301-350 351-400 401-450

451-500 501-550 551-600

601-650 651-700 701-750

751-800 801-814

Послесловие

С.-Петербург

1893

Не предпосылаю моему изданiю предисловiя: пусть оно говоритъ

само за себя. Все содержащееся въ немъ есть не иное что,

какъ благодатное озаренiе души, котораго я удостоился отъ

всепросвещающаго Духа Божiя въ минуты глубокаго къ себе

вниманiя и самоиспытанiя, особенно во время молитвы. Когда

могъ, я записывалъ благодатныя мысли и чувства, и изъ этихъ

записей многихъ годовъ составились теперь книги. Содержанiе

книгъ весьма разнообразно, какъ увидятъ читатели. Пусть они

судятъ о содержанiи моего изданiя.

Духовный возтязуетъ убо вся, а самъ той ни отъ единаго

востязуется [1 Кор. 2, 15].

Протоиерей I.Сергiевъ.

Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

1 Обильно открыл Ты мне, Господи, истину Твою и правду

Твою. Чрез образование меня науками открыл Ты мне все

богатство веры и природы и разума человеческого. Уведал

я слово Твое - слово любви, проходящее до разделения

души же и духа нашего [Евр. 4. 12]; изучил законы ума

человеческого и его любомудрие, строение и красоту

речи; проник отчасти в тайны природы, в законы ее, в

бездны мироздания и законы мирообращения; знаю

населенность земного шара, сведал о народах отдельных,

о лицах знаменитых, о делах их, прошедших своею чередою

в мире; отчасти познал великую науку самопознания и

приближения к Тебе; словом - многое, многое узнал я -

так что вящшая разума человеческого показана ми суть

[Сирах. 3, 23]; и доселе еще многое узнаю. Много и книг

у меня многоразличного содержания, читаю и перечитываю

их; но все еще не насытился. Все еще дух мой жаждет

знаний; все сердце мое не удовлетворяется, не сыто, и

от всех познаний, приобретенных умом, не может получить

полного блаженства. Когда же оно насытится? - Насытится

внегда явитимися славе Твоей [Пс. 16, 15]. А до тех пор

я не насыщусь. Пияй от воды сея (от мирских знаний),

вжаждется паки: а пияй от воды, юже Аз дам ему, не

вжаждется во веки; но вода, юже Аз дам ему, будет в нем

источник воды текущия в живот вечный [Иоан. 4, 13, 14],

сказал Спаситель.

2 Как святые видят нас и наши нужды и слышат наши

молитвы? Сделаем сравнение. Пусть вы переселены на

солнце и - соединились с солнцем. Солнце освещает

лучами своими всю землю, каждую песчинку на земле. В

этих лучах вы видите также землю; но вы так малы в

отношении к солнцу, что составляете только как бы один

луч, а этих лучей в нем бесконечно много. По тождеству

с солнцем этот луч участвует тесно в освещении солнцем

всего мира. Так и душа святая, соединясь с Богом, как с

духовным солнцем, видит чрез посредство своего

духовного солнца, освещающего всю вселенную, всех людей

и нужды молящихся.

3 Научился ли ты предзреть Господа пред собою выну - как

Ум вездесущий, как Слово живое и действенное, как Дух

животворящий? Священное Писание - вот область Ума,

Слова и Духа -Бога Троицы: в нем Он проявляется ясно:

глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот [Иоан.

6, 63], сказал Господь; писания св. отцев - вот опять

выражение Мысли, Слова и Духа ипостасных, с большим уже

участием самого человеческого духа; писания

обыкновенных светских людей - вот проявление падшего

человеческого духа, с его греховными привязанностями,

привычками, страстями. В Слове Божием мы видим лицем к

лицу Бога и - себя, каковы - мы. Узнайте же в нем себя,

люди, и ходите всегда в присутствии Божием.

4 Человек, вы сами видите, в слове своем не умирает; он

бессмертен в нем и по смерти говорит. Я умру, но и по

смерти буду говорить. Сколько между людьми этого

бессмертного слова, которое оставили по себе

давным-давно умершие и которое живет на устах иногда

целого народа! Как живуче слово, даже человеческое! Тем

более - Слово Божие: оно переживет все века и будет

всегда живо и действенно.

5 Так как Бог есть зиждительная, живая и животворящая

Мысль, то весьма согрешают те, которые мыслями своего

духа отклоняются от этой ипостасной Мысли и занимаются

только предметами вещественными, тленными, овеществляя

чрез то дух свой; особенно грешны те, которые во время

Богослужения или домашней молитвы совсем отклоняются

своими мыслями и блуждают в разных местах вне храма.

Они крайне оскорбляют Божество, в которое должна быть

вперена наша мысль.

6 К чему ведет пост и покаяние? Из-за чего труд? Ведет к

очищению грехов, покою душевному, к соединению с Богом,

к сыновству, к дерзновению пред Господом. Есть из-за

чего попоститься и от всего сердца исповедаться.

Награда будет неоценимая за труд добросовестный. У

многих ли из нас есть чувство сыновней любви к Богу?

Многие ли из нас со дерзновением, неосужденно смеют

призывать Небесного Бога Отца и говорить: Отче наш!...

Не напротив ли, в наших сердцах вовсе не слышится такой

сыновний глас, заглушенный суетою мира сего или

привязанностью к предметам и удовольствиям его? Не

далек ли Отец Небесный от сердец наших? Не Богом ли

мстителем должны представлять себе Его мы, удалившиеся

от Него на страну далече? - Да, по грехам своим все мы

достойны Его праведного гнева и наказания, и дивно, как

Он так много долготерпит нам, как Он не посекает нас,

как бесплодные смоковницы? Поспешим же умилостивить Его

покаянием и слезами. Войдем сами в себя, со всею

строгостью рассмотрим свое нечистое сердце и увидим,

какое множество нечистот заграждают к нему доступ

божественной благодати, сознаем, что мы мертвы духовно.

7 Любящий Господь здесь: как же я могу допустить в свое

сердце и тень злобы? Да умрет во мне совершенно всякая

злоба, да умастится сердце мое благоуханием незлобия.

Любовь Божия да побеждает тебя, злобный сатана, нас

злонравных к злобе подстрекающий. Злоба крайне

убийственна для души и тела: палит, давит, мучит.

Никто, связанный злобою, да не дерзнет приступить к

престолу Бога любви.

8 Молясь, мы непременно должны взять в свою власть сердце

и обратить его к Господу. Надобно, чтобы оно не было

холодно, лукаво, неверно, двоедушно. Иначе что пользы

от нашей молитвы, от нашего говенья? Хорошо ли слышать

от Господа гневный глас: приближаются Мне людие сии

усты своими, и устнами чтут Мя: сердце же их далече

отстоит от Мене [Мф. 15, 8]. Итак, не будем стоять в

церкви с душевным расслаблением, но да горит каждый

духом своим, работая Господу. И люди не много ценят те

услуги, которые мы делаем с холодностью, по привычке. А

Бог хочет именно нашего сердца. Даждь Ми, сыне, твое

сердце [Притч. 23, 26]; потому что сердце - главное в

человеке, жизнь его; больше - сердце наше есть самый

человек. Потому, кто не молится или не служит Богу

сердцем - тот все равно что вовсе не молится, потому

что тогда молится тело его, которое само по себе, без

души - то же, что земля. Помните, что предстоя на

молитве, вы предстоите Богу, имеющему разум всех.

Потому молитва ваша должна быть, так сказать, вся дух,

вся разум.

9 Живут и по смерти святые Божии. Вот часто слышу в

церкви, как поет Божия Матерь чудную, проходящую в

сердце песнь Свою, которую Она сложила в доме тетки

Своей Елисаветы, после благовещения Архангела. Вот я

слышу песнь Моисея, песнь Захарии - отца Предтечева,

Анны - матери пророка Самуила, песнь трех отроков,

песнь Мариами. А сколько новозаветных св. певцов доныне

услаждают слух всей Церкви Божией! А Богослужение? А

таинства? А обряды? Чей там дух движется и умиляет наши

сердца? - Господа Бога и святых Божиих. Вот вам

доказательство бессмертия человеческой души. Как это

люди умерли и управляют по смерти нашею жизнию; умерли

и доселе говорят, поучая, назидая и трогая нас!

10 Как дыхание необходимо для тела, и без дыхания человек

не может жить: так без дыхания Духа Божия душа не может

жить истинною жизнию. Что воздух для тела, то Дух Божий

для души. Воздух подобие некоторое Духа Божия. Дух,

идеже хощет, дышет... [Иоан. 3, 8].

11 Когда вам предстоит искушение на грех, тогда

представляйте живо, что грех сильно прогневляет

Господа, Который ненавидит беззаконие. Яко Бог не хотяй

беззакония, Ты еси [Пс. 5, 5]. А чтобы вам лучше понять

это - представьте правдивого, строгого, любящего свое

семейство отца, который всеми мерами старается сделать

детей своих благонравными и честными, чтобы за их

благонравие наградить их великими своими богатствами,

которые он приготовил для них с великим трудом, и

который между тем видит, к прискорбию своему, что дети

за такую любовь отца не любят его, не обращают внимания

на приготовленное любовью отца наследие, живут

беспутно, стремительно несутся к погибели. А каждый

грех, заметьте, есть смерть для души [Иак. 1, 15 и

др.], потому что он убивает душу, потому что он делает

нас рабами диавола-человекоубийцы, и чем больше мы

работаем греху, тем труднее наше обращение, тем вернее

наша погибель. Убойтесь же всем сердцем всякого греха.

12 Когда сердце твое уклонится в помышлении лукавства и

лукавый, как говорится, начнет подмывать твое сердце,

чтобы оно совсем подвигнулось с камня веры, тогда скажи

себе внутренне: знаю я свою духовную нищету, свое

ничтожество без веры; скажи: я так немощен, что именем

Христовым только и живу, и упокоиваюсь, и веселюсь,

распространяюсь сердцем, а без Него - мертв душевно,

беспокоюсь, стесняюсь сердцем; без креста Господня я

давно был бы жертвою самой лютой скорби и отчаяния.

Христос меня держит в жизни; крест - покой и утешение

мое.

13 Мы потому и можем мыслить, что есть беспредельная

мысль, как потому дышим, что есть беспредельность

воздушного пространства. Вот отчего и называются

вдохновением светлые мысли о каком-либо предмете. Мысль

наша постоянно течет именно под условием существования

беспредельного мыслящего Духа. Вот почему Апостолы

говорят: мы не довольни есмы от себе помыслити что, яко

от себе, но довольство нашие от Бога [2 Кор. 3, 5]. Вот

почему и Спаситель говорить: не пецытеся, како или что

возглаголете, дастбося вам, что возглаголете [Мф. 10,

19]. Видишь, и мысль и даже самое слово (вдохновение)

приходят к нам отвне. Это впрочем в состоянии благодати

и в случае нужды. Но и в обыкновенном нашем положении -

все светлые мысли от Ангела хранителя и от Духа Божия;

тогда как, напротив, нечистые, темные - от нашего

поврежденного существа и от диавола, всегда приседящаго

нам. Как же нужно вести себя христианину? Бог Сам есть

действуяй в нас [Филип. 2, 13]. Вообще везде в мире мы

видим царство мысли, как во всем составе видимого мира,

так в частности - на земле, в обращении и жизни земного

шара - в распределении стихий света, воздуха, воды,

земли, огня (в сокровенности), тогда как другие стихии

разлиты во всех животных - в птицах, рыбах, гадах,

зверях и человеке, - в их мудром и целесообразном

устройстве, в их способностях, нравах или привычках, -

в растениях, в их устройстве, в питании и проч., словом

- везде видим царство мысли, даже в бездушном камне и

песчинке.

14 Священники Господни! сумейте утешением веры обратить

ложе печали страдальца-христианина в ложе радости,

сумейте сделать его из несчастнейшего, по его мнению,

человека человеком счастливейшим в мире, уверьте его,

что в мале быв наказан, он будет великими

благодетельствован [Прем. З, 5] по смерти: и вы будете

друзьями человечества, ангелами-утешителями, органами

Духа Утешителя.

15 Если не возгревать в сердце теплоты веры, то может от

нерадения совсем погаснуть в нас вера; может как бы

совсем помереть для нас христианство со всеми его

таинствами. Враг о том только и старается, чтобы

погасить веру в сердце и привести в забвение все истины

христианства. Оттого мы видим людей, которые только по

одному имени христиане, а по делам совершенные язычники.

16 Не думайте, что вера наша не животворна для нас -

пастырей, что мы лицемерно служим Богу. Нет: мы первые

больше всех пользуемся милостями Божиими и знаем по

опыту, что для нас Господь с его таинствами, что Его

Матерь Пречистая и Его святые. Например, причащаясь

животворящих Таин Тела и Крови Господних, мы часто,

часто испытывали на себе их животворность, небесные

дары мира и радости о Духе Святом; знаем, что не

веселит так милостивый царский взор последнего из

подданных, как веселит благостный взор небесного

Владыки нашего, как веселят Его Тайны. И мы были бы

крайне неблагодарны пред Господом и ожесточенны

сердцем, если бы не поведали об этой славе животворящих

Таин всем возлюбленным Божиим, - если бы не прославляли

Его чудес, в нашем сердце совершающихся в каждую

Божественную литургию! Мы также часто испытываем на

себе непобедимую, непостижимую, божественную силу

честного и животворящего Креста Господня и силою его

прогоняем из сердца своего страсти, уныние, малодушие,

страх и все козни бесовские. Он наш друг и благодетель.

Говорим это искренно с сознанием всей истины и силы

своих слов.

17 Ты хочешь постигнуть непостижимое; но можешь ли понять,

как постигают тебя внутренние, убивающие душу твои

скорби, и найти средства - вне Господа - как их

прогонять? Узнай же сердцем, как освобождаться тебе от

скорбей, как соделывать покойным сердце свое, и тогда,

если нужно, мудрствуй о непостижимом. Аще ни мала чесо

можете, что о прочих печетеся? [Лк. 12, 26]

18 Размышляй чаще: чья мудрость проявилась в устройстве

твоего тела, постоянно поддерживает его в бытии и

отправлениях? Кто предписал законы твоей мысли, и она

доселе следует им у всех людей? Кто начертал на сердцах

всех людей закон совести, и она доселе у всех людей

добро награждает, а зло наказывает? Боже всемогущий,

премудрый и всеблагий! Рука Твоя постоянно на мне

грешном, и нет мгновения, когда бы благость Твоя

покидала меня. Даруй же мне всегда живою верою лобызать

десницу Твою. Зачем мне ходить далеко искать следов

Твоей благости. Твоей премудрости и Твоего

всемогущества? Ах! следы эти так явственно видны во

мне! Я, я - чудо Божией благости, премудрости и

всемогущества. Я - в малом виде - целый мир; моя душа -

представительница мира невидимого; мое тело -

представитель мира видимого.

19 Братья! какая цель нашей жизни на земле? Та, чтобы по

испытании нашем земными скорбями и бедствиями и после

постепенного усовершенствования в добродетели при

помощи благодатных дарований, преподаваемых в

таинствах, нам опочить по смерти в Боге - покое нашего

духа. Вот почему мы поем об умерших: упокой, Господи,

душу раба Твоего. Мы желаем усопшему покоя как края

всех желаний и молим о том Бога. Не безрассудно ли

поэтому много скорбеть над умершими? Приидите ко Мне

вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы [Мф.

11, 28], - говорит Господь. Вот покойники наши,

христианскою кончиною уснувшие, приходят на этот глас

Господа и упокояются. Чего же скорбеть?

20 У людей, старающихся провождать духовную жизнь, бывает

самая тонкая и самая трудная война через помыслы каждое

мгновение жизни - война духовная; надобно быть каждое

мгновение всему оком светлым, чтобы замечать втекающие

в душу помыслы от лукавого и отражать их; сердце свое

такие люди должны иметь всегда горящим верою,

смирением, любовью; в противном случае в нем легко

поселится лукавство диавольское, за лукавством

маловерие или неверие, а затем и всякое зло, от

которого скоро не отмоешься и слезами. Потому не

допусти, чтобы сердце твое было холодным, особенно во

время молитвы, избегай всячески холодного равнодушия.

Весьма часто бывает, что на устах молитва, а в сердце -

лукавое маловерие или неверие, устами как будто близок

человек к Господу, а сердцем далек. А во время молитвы

лукавый все меры употребляет к тому, чтобы охладить и

излукавить наше сердце самым незаметным для нас

образом. Молись да и крепись, сердце свое крепи.

21 Если хочешь молитвою испросить себе какого-либо блага у

Бога, то прежде молитвы приготовь себя к несомненной,

крепкой вере и прими заблаговременно средства против

сомнения и неверия. Худо, если во время самой молитвы

сердце твое изнеможет в вере и не устоит в ней: тогда и

не думай, чтобы ты получил то, о чем просил Бога

сумняся, потому что ты оскорбил Бога, а ругателю Бог не

дает даров Своих! Вся, сказал Господь, елика аще

воспросите в молитве, верующе, приимете [Мф. 21, 22],

и, значит, если воспросите неверующе или с сомнением,

не приимете. Аще имате веру, и не усумнитеся, еще

говорит Он, то и горы можете переставлять [Мф. 21, 21].

Значит, если усумнитеся и не поверите, то не сделаете

этого. Да просит же (каждый человек) верою, ничтоже

сумняся, говорит Апостол Иаков... да не мнит сумняйся,

яко приимет что от Бога. - Муж двоедушен неустроен во

всех путех своих [Иак. 1, 6 - 8]. Сердце, сомневающееся

в том, что Бог может даровать просимое, наказывается за

сомнение: оно болезненно томится и стесняется от

сомнения. Не прогневляй же Вседержавного Бога ни тению

сомнения, особенно ты, испытавший на себе Божие

всемогущество многое множество раз. Сомнение - хула на

Бога, дерзкая ложь сердца, или гнездящегося в сердце

духа лжи на Духа истины. Бойся его, как ядовитой змеи,

или нет, - что я говорю, пренебрегай им, не обращай на

него ни малейшего внимания. Помни, что Бог во время

прошения твоего ожидает утвердительного ответа на

вопрос, внутренне Им тебе предлагаемый: веруеши ли, яко

могу сие сотворити? Да, ты должен из глубины сердца

ответить: верую, Господи! [cр. Мф. 9, 28] И тогда будет

по вере твоей. Твоему сомнению или неверию да поможет

следующее рассуждение: я прошу у Бога 1) существующего,

а не воображаемого только, не мечтательного, не

фантастического блага, а все существующее - от Бога

получило бытие, потому что без Него ничтоже быстъ, еже

бысть [Иоан. 1, 3], и, значит, ничто и не бывает без

Него, что бывает, а все или от Него получило бытие, или

по Его воле или допущению бывает и делается при

посредстве данных от Него тварям Его сил и

способностей, - и во всем сущем и бывающем Господь

полновластный Владыка. Кроме того. Он нарицает и не

сущая, яко сущая [Рим. 4, 17]; значит, если бы я просил

и не сущего, Он мог бы мне дать, сотворив его. 2) Я

прошу возможного, а для Бога и наше невозможное -

возможно; значит, и с этой стороны нет препятствия,

потому что Бог может сделать для меня даже то, что по

моим понятиям невозможно. Та беда наша, что в веру нашу

мешается близорукий рассудок, этот паук, ловящий истину

сетками своих суждений, умозаключений, аналогий. Вера

вдруг обнимает, видит, а рассудок окольными путями

доходит до истины: вера - средство сообщения духа с

духом, а рассудок - духовно-чувственного с

духовно-чувственным и просто материальным; та - дух, а

этот - плоть.

22 Все блага души, т.е. все, что составляет истинную

жизнь, покой и радость души, - от Бога! Опыт. То мне

сердце говорит: Ты, Святый Душе, сокровище благих!

23 Имея Христа в сердце, бойся, как бы не потерять Его, а

с Ним и покоя сердечного; горько начинать снова, усилия

прилепиться к Нему снова по отпадении будут тяжки и

многим будут стоить горьких слез. Держись всеми силами

за Христа, приобретай Его и не теряй святого

дерзновения пред Ним.

24 Вы смотрите на икону Спасителя и видите, что Он взирает

на вас пресветлейшими очами, - это взирание и есть

образ того, что Он действительно взирает на вас

яснейшими солнца очами Своими и видит все ваши мысли,

слышит все ваши сердечные желания и вздохи. Образ -

образ и есть, в чертах и знаках он представляет то, что

неначертаемо и неозначаемо, а постижимо только верою.

Верьте же, что Спаситель всегда на вас призирает и

видит вас всех - со всеми вашими думами, скорбями,

воздыханиями, со всеми вашими обстоятельствами, как на

ладони, Се на руках Моих написах стены твоя, и предо

Мною еси присно, говорит Господь [Исаии 49, 16]. Как

много утешения, жизни в этих словах Вседержавного

Промыслителя! Итак, молитесь пред иконою Спасителя, как

бы пред Ним Самим, Человеколюбец присущ ей благодатью

Своею и очами, на ней написанными, точно взирает на

вас: на всяком месте очи Его сматряют [Претч. 15, 3],

значит, и на иконе, и слухом, на ней изображенным,

слушает вас. Но помните, что очи Его - очи Божеские, и

уши Его - уши Бога вездесущего.

25 В благонамеренных сочинениях людей уважай свет Христов,

просвещающий всякого человека, грядущаго в мир [Иоан.

1, 9], и с любовью читай их, благодаря Светодавца

Христа, всем ревностным неоскудно изливающего свет Свой.

26 Где бы я ни был, но лишь возведу сердечное око в скорби

моей к Богу, Человеколюбец отвечает тотчас же на мою

веру и молитву, и скорбь сейчас проходит. Он на всякое

время и на всякий час близ меня. Только не видишь, а

живо чувствуешь Его сердцем. Скорбь - смерть сердца; и

она есть падение от Бога; широта, спокойствие сердца

при живой вере в Него яснее дня доказывает, что Господь

постоянно при мне и Он внутри меня живет. Какой ходатай

или ангел избавит нас от грехов или скорбей? Никто,

кроме единого Бога. То - опыт.

27 Меру достоинства своей молитвы будем измерять мерою

человеческою, качеством отношений наших к людям. Каковы

мы бываем с людьми? Иногда мы холодно, без участия

сердца, по должности или из приличия высказываем им

свои просьбы, похвалы, благодарность или делаем для них

что-либо; а иногда с теплотою, с участием сердца, с

любовью или иногда притворно, иногда искренно. Так же

неодинаковы мы бываем и с Богом. А не так надо. Надо

всегда от всего сердца высказывать Богу и славословие,

и благодарение, и прошение; надо всегда от всего сердца

делать всякое дело пред Ним; всем сердцем всегда любить

Его и надеяться на Него.

28 Вера в бытие Божие тесно связана с верою в бытие

собственной души, как части мира духовного. Душе

благочестивой бытие Божие так же очевидно, как

собственное бытие, потому что с каждою мыслию доброю

или недоброю, желанием, намерением, словом или делом

происходят соответствующие перемены в сердце -

спокойствие или беспокойство, радости или скорби - и

это вследствие действия на нее Бога духов и всякия

плоти, Который отражается в благочестивой душе, как

солнце в капле воды; чем чище эта капля, тем лучше,

яснее отражение, чем мутнее, тем тусклее, - так что в

состоянии крайней нечистоты, черноты души отражение

прекращается и душа остается в состоянии мрака

духовного, в состоянии бесчувственности; человек имеет

очи и не видит, имеет уши и не слышит. Еще Господь Бог

в отношении к нашей душе - то же, что внешний воздух в

отношении к ртути термометра, с тем различием, что

расширение и стояние, повышение и понижение ртути

бывает вследствие перемены в состоянии атмосферы, а там

- Бог остается неизменным, вечным, вечно благим и

праведным; душа же, изменяющаяся в отношениях своих к

Богу, терпит перемены в себе, именно, она неизбежно

расширяется, покоится в сердце вследствие приближения к

Богу верою и добрыми делами и неизбежно сжимается,

беспокоится, томится вследствие удаления своего от Бога

маловерием, неверием истине Божией и делами

противозаконными.

29 Молитву старается лукавый рассыпать, как песчаную

насыпь, слова хочет сделать, как сухой песок, без

связи, без влаги, т.е. без теплоты сердечной. Молитва -

то бывает храмина на песце, то - храмина на камне [Мф.

7, 24, 26]. На песке строят те, которые молятся без

веры, рассеянно, с холодностью, - такая молитва сама

собою рассыпается и не приносит пользы молящемуся; на

камне строят те, которые во все продолжение молитвы

имеют очи вперенные в Господа и молятся Ему, как

живому, лицом к лицу беседующему с ними.

30 Слово благодатное, писания св. отцев, молитвы, особенно

же слово Самого ипостасного Слова, - истинно вода

живая; вода текуча, и слово течет, как вода; вода

освежает и оживляет тело, и слово благодатное оживляет,

проникает миром и радостью в душу или умилением и

сокрушением о грехах.

31 Наша надежда на получение просимого во время молитвы

основывается на вере в благость и щедроты Божии, яко

Бог милости и щедрот и Человеколюбец есть, и при этом

мы вспоминаем о прежних бесчисленных опытах благости и

милости как на других людях (в Св. Писании и в житиях

святых), так и в нас. Потому для успеха молитвы надобно

также, чтобы молящийся уже получал прежде просимое и

твердо веровал в это сердцем. Часто мы получаем по

молитве своей просимое, особенно же ко спасению душ

наших прошения; надо восписывать это прямо Господу, Его

благодати, а не случаю какому-либо. Где можно дать

место случаю в Царстве Вседержавного Бога? Без Него

ничто по истине не бывает, как без Него ничтоже бысть,

еже бысть [Иоан. 1, 3]. Многие не молятся потому, что

им кажется, будто они не получили от Бога молитвою

никаких даров, или считают молитву ненужным делом; Бог,

говорят, все знает прежде нашего прошения, и забывают,

что сказано: просите, и дастся вам; ищите, и обрящете;

толцыте, и отверзется вам [Мф. 7, 7]. Наши прошения

(молитвы) нужны именно для усиления нашей веры, которою

одною мы и спасаемся: благодатию бо есте спасены чрез

веру [Ефес. 2, 8]; о жено, велия вера твоя [Мф. 15,

28]! Спаситель для того и заставил женщину усиленно

просить, чтобы возбудить ее веру, усилить ее. Такие

люди не видят того, что они не имеют веры - самого

драгоценного достояния христианина, которое необходимо

как жизнь, - что они лжа творят [1 Иоан. 1, 10] Бога

неверием и суть чада диавола, недостойные никаких

милостей Божиих; что они - погибающие. Нужно также,

чтобы сердце горело во время молитвы желанием благ

духовных, любовью к Богу, ясно созерцаемому сердцем в

Его крайней благости к человеческому роду и готовому

слушать с отеческой любовью все его молитвы. Аше убо вы

лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим,

колъми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у

Него [Мф. 7, 11]?

32 Бог, как вечная Истина, не терпит в нас и мгновения

сомнения в истине. Бог, как вечная Благость, всем

человеком хощет спастися и в разум истины приити [1

Тим. 2, 4]. И мы, как чада благого Бога, также должны

от всего сердца желать всем, даже врагам своим,

спасения и заботиться об этом.

33 Следи за своим сердцем всю жизнь и присматривайся и

прислушивайся к нему, что препятствует к соединению его

с всеблаженным Богом? Это да будет наука наук, и ты при

помощи Божией легко можешь замечать, что тебя отдаляет

от Бога и что приближает к Нему, соединяет с Ним. Об

этом сказывает самое сердце, то соединяющееся с Богом,

то отторгаемое от Него. Больше всего лукавый стоит

между нашим сердцем и Богом; - он-то отдаляет от нас

Бога разными страстями или похотью плоти, похотью очес

и гордостью житейской.

34 Что удивительного, если Сам Бог Слово, Творец всего

видимого и невидимого, претворяет, пресуществляет хлеб

и вино в пречистое Тело и в пречистую Кровь Свою? В

этих - хлебе и вине воплощается Сын Божий не вновь,

потому что Он однажды воплотился - и этого довольно на

все бесконечные веки, - но воплощается тем самым телом,

которое прежде воплотилось - по подобию того, как

умножил Он пять хлебов и сими пятью хлебами напитал

несколько тысяч. Множество тайн в природе, коих не

может постигнуть даже в вещах мой разум, однакоже вещи

существуют с своими тайнами. Так и в этом таинстве

животворящего Тела и Крови - тайна для меня, как хлеб и

вино делаются Телом и Кровию Самого Господа; - но тайны

Тела и Крови на самом деле существуют, хотя и непонятно

для меня. У Творца моего (я скудель Его - или из плоти

и крови Господь и меня сотворил и вложил в меня дух) -

как у Бога премудрого, бесконечно всемогущего -

множество тайн; я сам для себя тайна, как дело рук Его.

Для души моей - дух Господа, для души и тела моего -

Его тело и кровь.

35 Подобно тому, как душа носит тело свое, так Бог носит

всю вселенную, все миры, будучи необъемлем ими; душа

наполняет все тело, - и Дух Господень исполни вселенную

[Прем. 1, 7]; только душа ограничивается телом, хотя и

несовершенно, потому что может носиться везде; а Дух

Господень не ограничивается миром и не заключается в

мире, как в теле.

36 Христос, введенный в сердце верою, восседает в нем

миром и радостью. Недаром говорится о Боге: Свят еси и

во святых почиваеши [возгл. на всенощн.].

37 Не засматривайся на красоту лица человеческого, а

смотри на душу его; не смотри на одеяние его (тело -

одежда временная), а смотри на того, кто ею одевается;

не смотри на великолепие дома, а смотри на жильца, кто

живет в нем и каков, - иначе ты оскорбишь образ Божий в

человеке, обесчестишь царя, поклонившись рабу его, а

ему не воздав ни малейшей, ему подобающей, чести. Также

- не смотри на красоту печатного шрифта книги, а смотри

на дух книги; иначе дух уничижим, а тело возвысим;

потому что буквы - тело, а содержание книги - дух. Не

обольщайся мелодическими звуками инструмента или

голоса, а по впечатлению их на душу или по словам

узнай, каков дух их; если звуки навевают на душу твою

чувства тихие, целомудренные, святые, - слушай и питай

ими душу твою; если же через них вливаются в душу твою

страсти, - оставь слушать, брось и тело и дух музыки.

38 Внутренний человек из-под суеты света, из-под мрака

плоти своей, не связанный искушениями лукавого,

выглядывает свободнее утром, по пробуждении, как рыба,

выбрасывающаяся иногда на поверхность воды. Все

остальное время он покрыт почти непроницаемою тьмою; на

его очах лежит болезненная повязка, скрывающая от него

истинный порядок вещей духовных и чувственных. Ловите

же утренние часы, это - часы как бы новой, обновленной

временным сном жизни. Они указывают нам отчасти на то

состояние, когда мы восстанем обновленные в общее утро

невечернего дня воскресения, или когда разрешимся от

этого смертного тела.

39 И на молитве человек большею частою не сын свободы, а

раб необходимости и долга. Взгляните на какого угодно

человека, хотя бы на священника. Многие ли молятся с

свободным, пространным сердцем, с живою верою и любовью?

40 Во время молитвы бывают иногда минуты убийственного

мрака и стеснения сердечного, происходящих от неверия

сердца (неверие - мрак). Не малодушествуй в эти минуты,

но вспомни, что если пресекся свет божественный в тебе,

то он сияет всегда во всем блеске и величии в Боге, в

Церкви Божией, небесной и земной, и в мире

вещественном, в котором видимы Его присносущная сила и

Божество [Рим. 1, 20]. Не думай, что изнемогла истина:

она никогда не изнеможет, потому что истина - Сам Бог,

и все существующее в Нем имеет свое основание и

причину, - изнемогает в истине только твое слабое,

грешное, темное сердце, которое не всегда может

переносить напряжение света ее и не всегда способно

вместить чистоту ее, - только тогда, как оно очищается

или очищено от греха, как первой причины духовного

мрака. Доказательство тому всего ближе взять от тебя

самого. Когда свет веры или истины Божией живет в твоем

сердце, тогда оно покойно, твердо, сильно, живо; а

когда он пресечется, тогда оно беспокойно, слабо как

трость, ветром колеблемая, безжизненно. Не обращай

внимания на этот сатанинский мрак. Прогоняй его от

сердца знамением животворящего Креста.

41 Не жалей себя для сердечной молитвы даже тогда, когда

ты весь день провел в трудах. Не вознеради нимало на

св. молитве, всю скажи Господу от сердца, виждь, она -

дело Божие. Взялся за гуж, не говори, что не дюж;

возложив руку на рало, не зри вспять [ср. Лк. 9, 62].

Допустивши молитву нерадивую, не от всего сердца, не

заснешь (если на ночь молитвы), пока не выплачешь

своего греха пред Богом. Не со всеми это бывает, а с

усовершившимися. Смотри же, выше Бога плоти своей не

ставь, а пренебреги для Него и покоем телесным. Какое

молитвенное правило взялся исполнить (если длинное

молитвенное правило, то исполняй хорошо все правило;

если короткое -тоже), исполни его со всею

добросовестностию, и не исполняй дела Божия сердцем

раздвоенным, так чтобы одна половина принадлежала Богу,

а другая плоти своей. Ревность Господа Бога не потерпит

твоего лукавства, твоего самосожаления. Предаст Он тебя

диаволу, и диавол не даст покоя сердцу твоему за

пренебрежение к Тому, Кто есть истинный покой твоего

сердца и Кто будет всегда делать это для твоей же

пользы, для того, чтобы удержать твое сердце в близости

к Богу, потому что каждая неискренняя молитва удаляет

сердце от Бога и вооружает его на самого человека и,

напротив, каждая искренняя молитва приближает сердце

человеческое к Богу и делает его присным Богу. Итак

верь слову: поторопишься на молитве для покоя

телесного, чтобы отдохнуть скорее, а потеряешь и

телесный покой и душевный. Ах! какими трудами, потом и

слезами достигается приближение сердца нашего к Богу; и

неужели мы опять будем самую молитву свою (небрежную)

делать средством удаления от Бога, и Бог ли не

возревнует об этом? Ведь Ему жаль и нас и наших трудов

прежних, и вот Он хочет заставить нас непременно

обратиться к Нему Опять от всего сердца. Он хочет,

чтобы мы всегда принадлежали Ему.

42 Без Бога (без Его вездеприсутствия) не может быть ни

одного движения моей мысли и сердца: есть действие -

должна быть причина, есть следствие - должно быть

начало. Потому-то Апостол говорит: не довольни есмы от

себе (неспособны) помыслити что, яко от себе, но

довольство наше от Бога [2 Кор. 3, 5]. Жив Бог, потому

именно и жива душа моя.

43 Если бы жизнь моя продолжилась несколько мгновений,

положим десять - и пять из них были мгновениями

спокойствия, а другие пять - томления и муки, и тогда я

с несомненностию должен бы был говорить: да, несомненно

есть и у меня Жизнодавец и промышляет о мне Жизнодавец

мой; также несомненно должен был бы сказать, что есть

существо в мире, имущее державу смерти; потому что пять

неблагоприятных мгновений должны происходить от

противоположного Богу существа; потому что одна и та же

причина не может производить противоположных действий.

А я, грешный, в духовной жизни моей имею из 100 частей

по крайней мере 70 принадлежащими Богу, а только 30 -

диаволу. Как же не видеть пред собою постоянно

Благодетеля, колебаться мысленно в живой вере в Него!

44 И время течет не останавливаясь, и тело мое при жизни

еще постоянно меняется и преходит, и мир весь, как

видно по его движению, тоже преходит и как будто

поспешает к предположенному концу своему, как

заведенная машина. Где же постоянное? Постоянное -то,

что все это движет и направляет к своим целям;

постоянна первая причина всего сложного и сотворенного,

которая сама не сложна и потому не преходяща, вечна;

постоянны еще созданные по образу первой Вины духи

Ангелов и человеков. Все остальное - мыльный пузырь. Не

унижаю этими словами творения, но говорю так о нем

сравнительно с Творцом и с блаженными духами.

45 Цени по достоянию величайшее чудо Иисуса Христа, Сына

Бога Живаго, являемое в причащении с верою Его

божественным Тайнам. Какое же чудо? Упокоение и

оживотворение твоего сердца, умерщвленного грехом,

столь явное после предшествующего часто причащению

сердечного беспокойства и духовной смерти. От привычки

не почитай его никогда за нечто обыкновенное и

маловажное: такие мысли и расположения сердца навлекают

на тебя гнев Господень, и ты не будешь после причащения

вкушать мира и жизни. Живейшею сердечною благодарностью

за дары оживотворения стяжавай жизнь от Господа, и вера

твоя да возрастает более и более. Боязнь и беспокойство

от неверия происходят. Возникновение их во время

причащения почитай за верный знак, что ты удаляешься

неверием от Жизни, предлежащей в Чаше, и не обращай на

них внимания. О вера! вера! ты сама еси чудо для нас!

Ты-то нас спасаешь: вера твоя спасе тя [Мрк. 5, 34]. И

после живой веры в истину Божию мы всегда отходим от

Господа в мире; напротив, после маловерия - всегда без

мира. Ах! сатана входит часто после недостойного

причащения Св. Таин, и он-то всячески старается

поселить в нашем сердце свою ложь, т.е. неверие, потому

что неверие все равно, что ложь. Человекоубийца искони,

он всячески старается и ныне убить человека своею ложью

и разными помыслами и, прокравшись в сердце в виде

неверия или какой-либо страсти, после оказывает

достойным себя образом, больше - нетерпением и злобою.

И видишь, что он в тебе, да не вдруг-то часто

избавишься от него, потому что обыкновенно старается

запереть в сердце все пути к выходу из него - неверием,

ожесточением и другими порождениями своими. Всуе ты

трудишься во мне, падший архистратиг. Я раб Господа

моего Иисуса Христа. Ты, вознесенная гордыня, унижаешь

себя, так усиленно борясь со мною слабым. Так мысленно

говори злому духу, лежащему тяжким бременем на сердце

твоем и нудящему тебя ко злу разного рода. Гордому духу

как бич огненный эти слова, и он, посрамленный твоею

твердостью и мудростью духовною, убежит от тебя. Ты это

сейчас увидишь, осяжешь и удивишься чудной в себе

перемене: тяжкого, убийственного для души бремени в

сердце не станет, сделается так легко, легко, и

убедишься ты осязательно, что есть духи злобы

поднебесные, ищущие постоянно погибели нашей, ядом

мрачных и злобных помыслов отравляющие сердце наше,

усиливающиеся разрушить любовь к людям и общительность

с ними.

46 Все мои беды происходят в невидимой моей мысли и в

невидимом сердце моем, потому невидимый же нужен мне и

Спаситель, ведущий сердца наша. О крепость моя, Иисусе,

Сыне Божий! О свете ума моего! мире, радосте, широта

сердца моего - слава Тебе! Слава Тебе, Избавителю от

невидимых врагов моих, ратующих ум и сердце мое и

убивающих меня в самом источнике моей жизни, в самом

чувствительном моем месте.

47 Крепко наблюдай за проявлениями гордости: она

проявляется незаметно, особенно в огорчении и

раздражительности на других из-за самых неважных причин.

48 Всячески несомненно, осязательно уверяет нас чудесное

действие Креста животворящего на нашу душу, угрызенную

ядом зла, уверяет нас в том: 1) что в нас точно есть

душа, существо духовное, 2) что есть злые духи,

убийственно касающиеся нашей души, 3) что есть Бог и

Господь наш Иисус Христос, и всегда Он с нами по Своему

Божеству и 4) что Он точно совершил на кресте спасение

наше Своими крестными страданиями и смертью и разрушил

крестом державу диавола. Сколько доказательств в пользу

нашей веры от чудесного действия над нами одного Креста

животворящего! Слава вере христианской!

49 Ведущие духовную жизнь видят сердечными очами, как

кознодействует диавол, как руководят Ангелы, как

Господь державно попускает искушения и как утешает.

50 Чтобы провести день весь совершенно свято, мирно и

безгрешно, - для этого единственное средство - самая

искренняя, горячая молитва утром по восстании от сна.

Она введет в сердце Христа со Отцом и Духом Святым и

таким образом даст силу и крепость душе против

приражений зла; только хранить сердце свое надобно.

Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

51 Ты в горести души своей желаешь иногда умереть. Умереть

легко, недолго; но готов ли ты к смерти? Ведь за

смертью следует суд всей твоей жизни [Евр. 9, 27]. Ты

не готов к смерти, и если бы она пришла к тебе, ты

затрепетал бы всем телом. Не трать же слов по-пустому,

не говори: лучше бы мне умереть, а говори чаще: как бы

мне приготовиться к смерти по-христиански - верою,

добрыми делами и великодушным перенесением случающихся

со мною бед и скорбей и встретить смерть без страха,

мирно, непостыдно, не как грозный закон природы, но как

отеческий зов бессмертного Отца Небесного, святого,

блаженного, в страну вечности. Вспомни старца, который,

утрудившись под своим бременем, захотел лучше умереть,

чем жить, и стал звать к себе смерть. Явилась - не

захотел, а пожелал лучше нести тяжкое бремя свое.

52 Мысленными очами сердца вижу я, как мысленно вдыхаю в

сердце свое Христа, как Он входит в него и вдруг

упокоевает и услаждает его. О, да не пребуду я един,

без Тебя Жизнодавца, дыхания моего, радования моего!

Худо мне без Тебя.

53 Можно ли молиться с поспешностью, не вредя своей

молитве? Можно тем, которые научились внутренней

молитве чистым сердцем. В молитве надобно, чтобы сердце

искренно желало того, чего просит; чувствовало истину

того, о чем говорит, - а чистое сердце имеет это как бы

в природе своей. Потому оно может молиться и с

поспешностью и в тоже время богоугодно, так как

поспешность не вредит истине (искренности) молитвы. Но

не стяжавшим сердечной молитвы надо молиться неспешно,

ожидая соответствующего отголоска в сердце каждого

слова молитвы. А это не всегда скоро дается человеку,

не привыкшему к молитвенному созерцанию. Поэтому редкое

произношение слов молитвы для таких людей должно быть

положено за непременное правило. Ожидай, пока каждое

слово отдастся в сердце свойственным ему отголоском.

54 В сердце человека происходит то приближение его к Богу,

то отдаление от Бога, и вместе с этим - то покой и

радость, то смятение, страх, теснота, то жизнь, то

смерть духовная. Приближение большею частью бывает в

скорби, когда никто не может избавить нас кроме

Господа, к Которому мы обращаемся всем сердцем и таким

образом сердечно приближаемся к Нему, а удаление - в

довольстве и изобилии благ земных, которые надмевают

плотского ветхого человека и именно тогда, когда

человек жаждет богатства, славы, знатности и когда,

достигая этого, он теряет веру из сердца и забывает о

Боге, Судии и Мздовоздаятеле, о бессмертии души своей,

о своем долге - любить всем сердцем Бога и каждого

человека, как самого себя.

55 Как человек недобрый, приходя с просьбою к человеку

доброму, кроткому и смиренному, для лучшего успеха

своей просьбы сам старается уподобиться ему, так

христианин, приступая с молитвою к Господу, или

Пречистой Его Матери, или Ангелам, или святым - для

успеха своей молитвы должен уподобиться, по

возможности, Самому Господу, или Пречистой Его Матери,

или Ангелам, или святым. И вот в этом-то и состоит

тайна приближения и скорого услышания молитв наших.

56 Видит и слышит меня Трисиятельный Бог: вот самая

животворная для сердца уверенность, проникающая миром и

радостью мое сердце. Видит меня и Благосердая Матерь

Бога Слова и слышит мои молитвы и воздыхания к Ней -

другая утешительная уверенность, оправдывающаяся

постоянно на деле. Буду же я ходить в чувстве

вездеприсутствия и всеведения Божия!

57 Разительнейшее доказательство того, что есть в мире

диавол, составляет то, что люди не чувствуют или весьма

мало чувствуют (хотя иные и стараются) милости Божии в

творении, промышлении, искуплении: есть сильный

противодействователь всему доброму, праведному.

58 Задача нашей жизни - соединиться с Богом, а грех

совершенно препятствует этому; поэтому бегайте греха,

как страшного врага, как убийцы души, потому что без

Бога - смерть, не жизнь. Поймем же свое назначение,

будем помнить непрестанно, что общий Владыка зовет нас

к соединению с Собою.

59 Христианам особенно потребно иметь чистое сердце,

потому что сердечными очами нужно зреть Бога, яко же Он

есть - с Его любовью к нам и со всеми Его

совершенствами, красоту Ангелов, всю славу Владычицы,

красоту Ее души и величие Ее как Матери Бога, красоту

душ святых Божиих и их любовь к нам; нужно зреть, как

они есть сами в себе, нужно зреть истины христианской

веры со всеми ее таинствами и чувствовать их величие;

нужно зреть состояние душ своих, особенно грехи свои.

Сердце же нечистое, т.е. занятое пристрастием к

земному, питающее в себе похоти плотские, похоти очес и

гордости житейской, не может видеть этого ничего, что

мы указали.

60 Молитва есть возношение ума и сердца к Богу. Отсюда

очевидно, что молиться не может тот, кого ум и сердце

крепко привязаны к чему-либо плотскому, например к

деньгам, к чести, или кто имеет в сердце страсти:

ненависть, зависть к другим, потому что страсти

обыкновенно связывают сердце, как Бог расширяет его,

доставляет ему истинную свободу.

61 Непостижимо, как Сам Христос соединяется с знамением

крестным и дает ему чудесную силу прогонять страсти,

демонов и успокаивать возмущенную душу. Точно так же

непостижимо, как Дух Господа нашего Иисуса Христа

соединяется с хлебом и вином, претворяет его в плоть и

кровь и явно очищает нашу душу от грехов, внося в нее

небесный мир и спокойствие, делает ее благою, кроткою,

смиренною, полною сердечной веры и упования. Это

объясняется отчасти тем, что везде всемогущий,

творческий Дух Господа нашего Иисуса Христа и везде Он

может даже не сущая нарицати яко сущая [Рим. 4, 17],

тем более из сущего делает другое сущее. А чтобы

маловерное сердце не помыслило, что крест или имя

Христово чудесно действуют сами по себе, а не Христом,

- эти же крест и имя Христово не производят чуда, когда

я не увижу сердечными очами или верою Христа Господа и

не поверю от сердца во все то, что Он совершил нашего

ради спасения.

62 С вами есмь во вся дни до скончания века [Мф. 28, 20].

Так, Владыко, Ты с нами - во вся дни, ни один день мы

без Тебя, без Твоего соприсутствия не живем. Ты с нами

особенно в таинстве Тела и Крови Своей. О, как истинно

и существенно находишься Ты в Тайнах! Ты облекаешься,

Владыко, каждую литургию в подобострастное нам, кроме

греха, тело и питаешь нас животворящею Своею плотию.

Чрез Тайны Ты всецело с нами, и плоть Твоя соединяется

с нашею плотию и дух Твой соединяется с нашею душою - и

мы ощущаем, чувствуем это животворное, премирное,

пресладкое соединение, чувствуем, что, прилепляясь Тебе

в Евхаристии, мы становимся один дух с Тобою, как

сказано: прилепляяйся Господеви, един дух есть с

Господем [1 Кор. 6, 17]. Мы делаемся, как Ты, благими,

кроткими и смиренными, как Ты сказал о Себе: кроток

есмь и смирен сердцем [Мф. 11, 29]. Правда, часто

лукавая и слепая плоть или живущий в нашей грешной

плоти князь века сего шепчет нам, что в Тайнах только

хлеб и вино, а не самое Тело и Кровь Господа, и

лукавыми свидетелями посылает для этого зрение, вкус и

осязание. Но мы не дозволяем себе слушать его клеветы и

рассуждаем так: для Тебя, Господи, все возможно; Ты

творишь плоть людям, животным, рыбам, птицам, гадам -

всей твари; для Себя ли Ты, везде Сый и вся исполняяй,

не сотворишь плоти? Какой ваятель, делая изваяния для

других, не в состоянии сделать его для себя? Мало того,

Ты превращаешь мертвое вещество в живое существо,

например посох Моисея в змея, и нет ничего для Тебя

невозможного. Себе ли Ты не сотворишь плоти из хлеба и

вина, которые так близки к нашей плоти, будучи

употребляемы в пищу и питие и превращаемы в нашу плоть

и кровь? Ты не даешь вере нашей искуситься паче, еже

может она понести [1 Кор. 10, 1], не пресуществляешь Ты

глыбы земной в пречистое Тело и Кровь Свою, а белый,

мягкий, чистый, приятный на вкус хлеб; не воду

сотворяешь Кровию Своею, но подходящее к цвету крови

вино (которое называется кровию гроздовою в Св. Писании

[Сирах. 50, 17]), приятное на вкус и веселящее сердце

человека; Ты знаешь немощь нашу, слабость нашей веры и

потому благоизволил употребить для таинства Своего Тела

и Крови самые подходящие к ним вещества. Будем же

твердо верить, что под видом хлеба и вина мы

причащаемся истинного Тела и истинной Крови Христовой,

что в таинстве причащения Господь пребудет с нами во

вся дни до скончания века [Мф. 28, 20].

63 Душа наша есть, так сказать, отражение лица Божия; чем

яснее, больше это отражение, тем она светлее, покойнее,

чем меньше - тем темнее, беспокойнее. А как душа наша -

сердце наше, то надобно, чтобы в нем отражалась чрез

чувство, чрез благодарность всякая истина Божия, а

отражения лжи чтобы вовсе не было. Чувствуй любовь

Божию в пречистых Тайнах, чувствуй истину всех молитв.

Наше сердце - зеркало; истина, как предметы мира

внешнего в обыкновенном зеркале, должна отражаться со

всею точностию в нашем сердце.

64 Хорошо, очень хорошо быть добродетельным. Добрый

человек и сам покоен, и Богу приятен, и людям любезен.

Добродетельный невольно привлекает на себя взоры всех.

Отчего? Оттого, что благоухание невольно заставляет

остановить на себе внимание и подышать им. Посмотрите

на самую наружность добродетельного, на его лице. Что

это за лице? Это - ангельский лик. Кротость и смирение

разлиты по нему и пленяют невольно всех своею красотою.

Обратите внимание на речь его; от нее еще больше

благоухания: тут вы как бы лицом к лицу с его душею - и

таете от его сладкой беседы.

65 Любовь покоит и приятно расширяет сердце, оживотворяет

его, а ненависть мучительно стесняет и тревожит его.

Кто ненавидит других, тот мучит и тиранит сам себя, -

тот глупее всех глупцов.

66 Когда видите болезненное разрушение тела, не ропщите на

Господа, а говорите: Господь даде, Господь отъят...

буди имя Господне благословено [Иов. 1, 21]. Вы

привыкли смотреть на тело свое, как на неотъемлемую

собственность, но это крайне несправедливо, потому что

ваше тело - Божие здание.

67 Что это за высокое лицо - священник! Постоянно у него

речь с Господом, и постоянно отвечает на его речь

Господь; что ни треба, что ни молитва, то речь с

Господом; что ни треба, что ни молитва, то ответ на нее

Господа. Как при находе страстей не помнить священнику,

что страсти низки, нечисты, особенно для него, чтобы

допускать их до своего сердца, которое всегда должен

наполнять всецело един Иисус Христос. Священник -

ангел, не человек; все житейское он должен далеко

оставить за собою. Господи Иисусе! священницы Твои да

облекутся правдою [Пс. 131, 9], да помнят они всегда о

высоте своего звания и да не запутываются они в сетях

мира и диавола, да отбегут от сердец их и печали века

сего, и лесть богатства, и о прочих похоти входящая

[Мрк. 4, 19] в их сердце.

68 Многочисленны и разнообразны пути, которыми диавол

входит в нашу душу и удаляет ее от Бога, налегает на

нее всем существом своим - мрачным, ненавистным,

убивающим. Что ни движение страсти, то путь для него, и

он не пропускает ни малейшего случая войти в нее.

Равным образом многочисленны и разнообразны пути Духа

Святого: путь искренней веры, сердечного смирения,

сердечной любви к Богу и ближних и прочая. Но то беда,

что эти пути всячески силится загородить для нас

исконный человекоубийца. Более обыкновенный для нас

грешных, удаляющихся от Бога на страну далече, путь к

Богу есть путь злострадания и горьких слез. И Св.

Писание и опыт удостоверяют, что для приближения к Богу

надо пострадать грешнику, слезить и плакаться и

исправить двоедушное сердце свое. Приближитеся,

постраждите и слезите и плачитеся [Иак. 4, 9]. Слезы

имеют силу очищать скверну сердца нашего, а страдания

нужны потому, что чрез страдание спасительно стесняется

греховная широта сердца, и от стеснения сердца всего

легче льются слезы.

69 Когда диавол в нашем сердце, тогда необыкновенная,

убивающая тяжесть и огонь в груди и сердце; душа

чрезвычайно стесняется и помрачается; все ее

раздражает; ко всякому доброму делу чувствует

отвращение; слова и поступки других в отношении к себе

криво толкует и видит в них злоумышление против себя,

против своей чести, и потому чувствует к ним глубокую,

убийственную ненависть, ярится и порывается к мщению.

От плод его познаете его [ср. Мф. 7, 20]. Бывают дни,

когда злой дух меня тревожит.

70 Люди впали в безверие от того, что потеряли совершенно

дух молитвы или вовсе не имели и не имеют его, короче -

от того, что не молятся. Князю века сего простор для

действия в сердцах таких людей; он господин в них.

Молитвою они не испрашивали и не испрашивают себе у

Господа росы благодати Божией (а только просящим и

ищущим подаются дары Господни), и вот сердца,

испорченные по природе, без живительной росы Духа

Святого пересохли и от крайней сухоты наконец запылали

адским пламенем неверия и различных страстей, а диавол

знает только воспламеняет страсти, поддерживающие этот

ужасный огонь, и торжествует при виде погибели

несчастных душ, искупленных кровью Того, Кто попрал его

державу.

71 Молитва утренняя. Боже! Творче и Владыко мира! призри

милостиво на создание Твое, украшенное Твоим

божественным образом в сии утренние часы: да живит, да

просветит Твое Око, тьмами тем крат светлейшее лучей

солнечных, мою душу темную и умерщвленную грехом. Отыми

от меня уныние и леность, даруй же мне веселие и

бодрость душевную, да в радовании сердца моего славлю

Твою благость, святость, Твое беспредельное величие,

бесконечные Твои совершенства на всякий час и на всяком

месте. Ты бо еси Творец мой и Владыка живота моего,

Господи, и Тебе подобает слава от разумных созданий

Твоих на всякий час, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

72 С тех пор как человек по своей воле отпал от Бога, он,

как животное, бывшее некогда домашним, но потом

одичавшее в дремучих лесах, неохотно смотрит на место

прежнего жительства своего, любит больше мрак леса,

т.е. здешнего мира, чем свет прежнего места, т.е. рая

Божия. Трудно соединяется с Богом и по соединении часто

отпадает от Него; трудно верует искренно в Бога и во

все, что Он открыл ему, не заботится постоянно о

сохранении в сердце небесного дара веры.

73 Если Бог не оставляет Своим благопромышлением травку,

цветок или листочек на дереве, то оставит ли нас? О,

убедись всем сердцем каждый человек в том, что верен

Господь Сам Себе в Своем промысле о всякой даже

малейшей Своей твари. Уразумей, что каждой твари

невидимо присущ Творец. По словам Спасителя, Бог

одевает цветы полевые, питает птиц небесных [Мф. 6, 26,

30]. Чем Бог не веселит нас, Своих тварей? Даже

цветочками. Как нежная мать, по присносущной Своей силе

и премудрости, Он каждое лето из ничего творит нам эти

великолепные растения. Будем ими забавляться да и

благость Творца, Отца нашего Небесного, не забудем

прославлять; будем и сами на Его любовь к нам отвечать

своими любящими сердцами.

74 Кто не верует в Бога, спасающего в трудных

обстоятельствах, и малодушествует, тот не хочет дать

славы Богу, представляет Его не бодрствующим, а спящим

или не всесильным и не благим, лжа творит Бога истины и

через это согрешает тяжко; особенно не извинительно

малодушие, неверие в человеке, который удостаивался

часто получать чудесную помощь от Бога Спасителя. О, я

многогрешный!

75 Невидимый, всеисполняющий Бог часто и ощутительно

касается невидимой души моей, которая от Его

прикосновения вкушает чудное спокойствие и небесную

радость. Не глаза передают мне весть о моем Боге

(чувства для низших предметов бытия), не слух только

посредством слов и звуков голоса доносит до меня

вещание о Непостижимом, но сама душа, так сказать,

срастворяется с Богом.

76 Когда смущает тебя и повергает в уныние сердце твое

злоба людей, вспомни, как беспредельно любит тебя

всемогущий и всеправедный Господь Бог, Который до

времени терпит злобу и потом во время свое достойным

образом наказывает ее. Ты не можешь справиться с собою,

с своим языком, с одним членом своего тела. Посуди по

этому, каков Тот, Кто правит целым миром, Кто держит

его в таком изумительном порядке, Кто управляет всем

родом человеческим, злобным, развращенным, готовым

всегда к тому, чтобы истреблять друг друга, и между тем

более благоденствующим под Его державою, чем

бедствующим. Как Он всесилен и премудр в управлении

таким разнородным множеством! Положись же на Него

совершенно.

77 Когда идет дело о Тайнах Божиих, не спрашивай

внутренне: как это бывает? Ты не знаешь, как Бог

сотворил весь мир из ничего; не можешь, да и не должен

знать и здесь, как что-либо Бог делает тайно. Тайна

Божия тайною и должна для тебя остаться, потому что ты

не Бог, не можешь знать всего, что бесконечно

премудрому, всемогущему Богу известно. Ты - дело рук

Его, ничтожная тварь Его. Помни, что было время, когда

не было ничего, а потом все, что есть теперь, сотворено

из ничего Словом Божиим. Без Него ничтоже быстъ, еже

бысть [Иоан. 1, 3].

78 Отдайте, молельщики, Богу ваше сердце, то любящее,

искреннее сердце, которым вы любите своих детей,

родителей, благодетелей, друзей, в котором вы ощущаете

сладость непритворной, чистой любви.

79 Иногда в продолжительной молитве только несколько минут

бывают истинно угодны Богу и составляют истинную

молитву и истинное служение Богу. Главное в молитве -

близость сердца к Богу, свидетельствуемая сладостью

Божьего присутствия в душе.

80 "Да будет так, как Я хочу, а не как ты". Вот какой

державный голос Бога слышит всегда душа наша, падшая в

грех и желающая выйти из состояния душевной греховной

скорби. Да будет так, как Я хочу: или принеси

соразмерное греху покаяние в глубине сердца и

возвратись на путь жизни, Мною указанный, или неси

соответствующее греху наказание, от Моего правосудия

определенное: иначе грех твой будет мучить тебя, как

уклонение от законов Моих. И душа наша тогда только

вкусит покой, когда действительно принесет в глубине

сердца соответствующее греху раскаяние или же понесет

должное от Бога наказание. О всесильная и всеправедная

держава Бога нашего, правящая невидимо невидимыми

нашими душами, всякая слава Тебе! Слава Тебе, Боже,

Спасителю наш! Да будет воля Твоя над нами!

81 Как удобно и скоро может спасать нас Господь!

Мгновенно, неожиданно, неприметно. Часто днем я бывал

великим грешником, а вечером после молитвы отходил на

покой оправданным и паче снега убеленным благодатью

Святого Духа, с глубочайшим миром и услаждением на

сердце! Как легко Господу спасти нас и в вечер нашей

жизни, при закате дней наших! О, спаси, спаси, спаси

меня, преблагий Господи, приими мя во царствие Твое

Небесное! Все возможно Тебе. Своему Господеви стоим или

падаем, станем же: силен бо есть Бог поставити нас [ср.

Рим. 14, 4].

82 Что особенно важно и составляет жизнь какого-либо

существа, то Творец положил, сокрыл далеко - в глубине,

внутри того существа; это мы видим везде. Так и в

человеке: душа находится в самой средине его существа -

в сердце, почему и называется часто душа сердцем, а

сердце - душою. Уны во мне дух мой, во мне смятеся

сердце мое [Пс. 142, 4]. Сердце чисто созижди во мне,

Боже, и дух прав обнови во утробе моей [Пс. 50, 12].

83 Бог наш есть Бог милости и щедрот и человеколюбия [Пс.

102, 8 и др.], а не Бог мучения и наказания. Мучения -

плоды грехов наших и бесплотных отступников от Бога.

Потому, если ты скорбишь сердечно, вини в том

единственно грех и диавола, а лучше себя, потому что и

диавол не причинит тебе никакого зла, если не найдет в

тебе ничего, к чему бы можно было пристать.

84 Аз есмь Бог ревнитель...[Исх. 20, 5] Славы Моея иному

не дам [Исаии 42, 8]. Эти слова Господа славы

исполняются каждый раз, когда я славу дел Бога моего,

во мне производимых Св. Дарами, отношу в сердце другому

кому или чему, а не приношу от всего сердца Ему. Он

мгновенно возревнует тогда о славе Своих таинств,

всегда чудных, животворящих, и праведным судом Своим

накажет душу мою отеческим жезлом Своим! О, душа моя

ясно слышит тогда слова Господа своего: славы Моея

иному не дам. За то, что ты не восписуешь Мне

подобающей Мне славы, столь очевидной для тебя самого в

Тайнах Моих, Я бью внутренняя твоя жезлом правды Моей и

этим даю тебе знать и сердечно веровать, что славы Моея

иному кому-либо Я никогда не отдам. Я очищаю грехи твои

и паче снега убеляю душу твою Кровью Моею; Я миром и

радостию посещаю душу твою; Я грею и нежу тебя, как

мать младенца, и вселяю в тебя Мою кротость, смирение;

Я изливаю любовь в сердце твое; Я всего тебя

преобразую, претворяю - на удивление тебе самому - в

нового человека, - и кому же другому Я отдам славу дел

моих? Нет, я вечно неизменяем; не яко человек, Я

колеблюсь, ниже яко сын человеческий изменяюсь [Числ.

23, 19].

85 Невидимый Господь действует на мою душу, как бы

видимый, притом, как предо мною выну находящийся,

знающий все мои мысли и чувства: всякая внутренняя

леность, или строптивость, или страсть сопровождается

для меня всегда соответствующим наказанием. Вообще,

если внутреннее мое расположение недостойно Бога, Его

святости, тогда я терплю в сердце наказание, огнь

попаляющий, а когда достойно, тогда я весел, спокоен.

86 Нет, что ни говорите, а человек бывает иногда слишком

раздражителен и зол не сам по себе, а при самом

усердном пособии диавола. Вы только наблюдайте за собою

или за другими во время раздражительности и злобы,

когда вам или другому кому хотелось бы уничтожить лицо

вам враждебное истинно или мнимо; сравните следующее за

этим (иногда в скором времени - по действию Ангела

Хранителя) спокойствие, кротость и доброту характера

вашего или человека, за которым вы наблюдаете, с

минувшим противоположным состоянием, и вы скажете себе:

нет, это, кажется, совсем не тот человек, который

незадолго перед этим злился и ярился - это человек, из

него же беси изыдоша, седящий при ногу Иисусову [Лк. 8,

35] (кроткий и смиренный) оболченный и смыслящий. В нем

нет и тени прежней злости и прежнего бессмыслия!

Некоторые отвергают бытие злых духов: но подобные

явления в жизни людей ясно могут свидетельствовать об

их бытии. Если всякое явление имеет соответствующую

причину и от плодов познается дерево, то кто не увидит

в безумно ярящемся человеке действующего внутри его

злого духа, который не может являть себя иначе, как

достойным себя образом! Кто в излиянии злобы

человеческой не увидит начальника злобы? Кроме того,

человек, подверженный раздражительности и дышащий

злобою, весьма ясно ощущает в груди своей присутствие

враждебной, злой силы; она производит в душе совершенно

противное тому, что говорит Спаситель о Своем

присутствии: иго Мое благо и бремя Мое легко есть [Мф.

11, 30]. При том присутствии чувствуешь себя ужасно

худо и тяжело - и душевно и телесно.

87 Вы слышите в церкви больше всего гласы

священнослужителей, чтецов и певцов, поющих о

помиловании нас. Что это значит? Это значит, что все

мы, сколько нас ни есть в храме Божием, по грехам своим

достойны казней Божиих и что прежде всего - по

пришествии нашем в храм - мы должны помнить, что мы -

грешники, что пришли к Господу неба и земли, Творцу и

Благодетелю, ежедневно и ежечасно прогневляемому нашими

неправдами, умолять Его каждый за себя и даже - по

христианской любви - за других о помиловании. Моления о

помиловании бывают то великие, то малые, то сугубые.

Так как в церкви нет ни одного лишнего слова, то при

пении сугубой ектении нужно особенно сильно молиться

Богу, из самой глубины души, от сердца самого

сокрушенного, как и говорится об этом в начальной

ектений: рцем вси от всея души, и от всего помышления

нашего рцем. В это время отложить нужно и малейшую

холодность, малейшее невнимание сердечное и, горя духом

смиренным, ставши весь вниманием, возносить Создателю

теплейшую молитву о помиловании нас грешных. Но что мы

видим при возглашении священнослужителя и пении певцов

сугубой ектении и великой? Большею частью -

обыкновенную невнимательность и равнодушие молящихся.

88 Как после недостойного причащения, так и после

недостойной, холодной молитвы, бывает одинаково худо на

душе. Это значит: Господь не входит в наше сердце,

оскорбляемый нашим сердечным неверием и холодностью, и

попускает в сердце нашем возгнездиться духам злым, дабы

дать нам почувствовать разницу между Своим и их игом.

89 Страшная истина. Нераскаянные грешники после смерти

теряют всякую возможность измениться к лучшему и,

значит, неизменно остаются Преданными вечным мучениям

(грех не может не мучить). Чем доказать это? Это с

очевидностью доказывается настоящим состоянием

некоторых грешников и свойством самого греха - держать

человека в плену своем и заграждать ему все исходы. Кто

не знает, как трудно без особенной благодати Божией

обратиться грешнику с любимого им пути греха на путь

добродетели! Как глубоко грех пускает в сердце грешника

и во всем существе его корни свои, как он дает грешнику

свое зрение, которое видит вещи совсем иначе, чем как

они есть в существе своем, представляясь ему в каком-то

обаятельном виде. Потому мы видим, что грешники весьма

часто и не думают о своем обращении и не считают себя

великими грешниками, потому что самолюбие и гордость

ослепляют им глаза; если же почитают себя грешниками,

то предаются адскому отчаянию, которое разливает

глубокий мрак в их уме и сильно ожесточает их сердце.

Если бы не благодать Божия, кто бы из грешников

обратился к Богу, так как свойство греха - омрачать

нас, связывать нас по рукам и по ногам. Но время и

место для действия благодати - только здесь: после

смерти - только молитвы Церкви и то на раскаянных

грешников могут действовать, на тех, у которых есть

приемлемость в душах, свет добрых дел, унесенный ими из

этой жизни, к которому может привиться благодать Божия

или благодатные молитвы Церкви. Нераскаянные грешники -

несомненные сыны погибели. Что говорит мне опыт, когда

я бываю в плену греха? Я целый день иногда только

мучаюсь и не могу обратиться всем сердцем, потому что

грех ожесточает меня, делая для меня недоступным Божие

помилование: я горю в огне и добровольно остаюсь в нем,

потому что грех связал мне силы и я - как закованный в

цепи внутренно - не могу обратиться к Богу, пока Бог,

видя мое бессилие и мое смирение, и мои слезы, не

умилосердится надо мною и не пошлет мне благодать Свою!

Недаром человек, преданный грехам, называется связанным

пленицами грехопадений. [ср. 2 Пет. 2, 4]

90 Жизнь твоя духовная, видимо, разделяется на два резко

различающиеся между собою состояния: на состояние

мира, радости, широты сердечной и на состояние скорби,

страха и тесноты души. Причиною первого состояния

всегда бывает согласное действование души моей с

законами Творца, а причиною последнего - нарушение Его

святых законов. Я всегда могу примечать и

действительно примечаю начало того и другого

состояния; в сознании моем всегда бывает то и другое.

Потому всегда бывает так, что уничтоживши начало, от

которого произошло состояние скорби и тесноты,

уничтожаешь и следствие, т.е. самую скорбь и тесноту

души.

91 Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть,

разве точию чим неискусни есте [Кор. 13, 5]? Воистину

Христос во мне живет. Между тем я до сих пор был

неискусен: не помышлял и не знал твердо, что Господь

во мне. Это Он, Всесвятый, так чуток во мне к малейшей

нечистоте сердечной; это Он побуждает меня самый

зародыш греха в сердце гнать вон из души. Но увы! и

сатана тут же, готовый пожрать меня на каждом шагу,

оспаривает меня у Господа.

92 О оставлении согрешений других молись так, как

молишься об оставлении своих согрешений, когда они,

поражая скорбью и теснотою душу твою, побуждают тебя с

болезнованием, сокрушением сердца и со слезами умолять

Бога о помиловании; равно и о спасении других молись

так, как о своем собственном. Если достигнешь этого и

обратишь это в навык, то получишь от Господа обилие

даров духовных, даров Духа Святого, Который любит

душу, сочувствующую спасению других, потому что Сам

Он, Всесвятый Дух, всячески хочет спасти всех нас,

только бы мы не противились Ему, не ожесточали сердец

своих. Сам Дух ходатайствует о нас воздыхании

неизглаголанными [Рим. 8, 26].

93 Мы от других часто слышим или читаем нередко в

сочинениях других то, что Бог положил на наши умы и

сердца, что мы сами лелеяли, т.е. часто мы встречаем

свои любимейшие мысли у других и мечтаем, как будто бы

они у нас взяты и будто они новые и составляют

исключительно нашу собственность. Мысли самолюбивые!

Как? разве не един Господь Бог разумов, разве не един

Дух Его во всех ищущих истины? Разве не един

Просветитель наш, просвещающий всякого человека,

грядущаго в мир [Иооан. 1, 9]. Слава Единому, слава

всех любящему и всем неоскудно подающему дары свои

духовные и телесные! Слава не зрящему на лица и

открывающему тайны Своей любви, всемогущества,

премудрости - младенцам [Лк. 10, 21].

94 Святые Божии близки к верующим сердцам и, как самые

искренние и добрые друзья, в минуту готовы на помощь

верным и благочестивым, призывающим их верою и

любовью. За земными помощниками надобно большею частию

посылать и ожидать иногда долгое время, когда они

придут, а за этими духовными помощниками не нужно

посылать и долго выжидать: вера молящегося в мгновение

может поставить их у самого сердца твоего, равно как и

принять по вере нужную помощь, разумею, духовную. То,

что говорю, говорю с опыта. Я разумею частое

избавление от скорбей сердечных предстательством и

заступлением святых, особенно же предстательством

Владычицы нашей Богородицы. Может быть, скажут на это

некоторые, что тут действует простая вера или твердая,

решительная уверенность в своем избавлении от скорби,

а не заступление святых пред Богом. Нет. Из чего это

видно? Из того, что если я не призову в сердечной

молитве известных мне (не различая никого) святых,

если не увижу их очами сердца, то и помощи никакой не

получу, сколько бы ни питал уверенности спастись без

их помощи. Я сознаю, чувствую ясно, что помощь я

получаю о имени тех святых, коих призываю, ради живой

моей веры в них. Это дело бывает так, как и в

обыкновенном порядке вещей земных. Я сначала увижу

своих помощников сердечною верою, потом, видя, прошу

их тоже сердцем, невидимо, но внятно самому себе;

затем, получив невидимую помощь совершенно неприметным

образом, но ощутительно для души, я вместе с тем

получаю сильное убеждение, что эта помощь именно от

них, как больной, исцеленный врачом, бывает убежден,

что он получил исцеление именно от этого врача, а не

от другого и не сам собою, а именно от врача. Все это

делается так просто, что нужны только глаза - видеть.

95 Я человек, и во мне непрерывно действует милость,

истина и правда Божия. Бог то милует и утешает, то

наказывает и опечаливает меня скорбями за внутренние,

противные Ему душевные движения. Но подобных мне людей

- полна земля. Значить, и в них Господь являет Свою

милость, истину и правду, подобно как во мне. Он

действует вся во всех [1 Кор. 12, 6].

96 Никто да не думает, что грех есть нечто маловажное;

нет, грех страшное зло, убивающее душу ныне и в

будущем веке. Грешник в будущем веке связывается по

рукам и по ногам (говорится о душе) и ввергается во

тьму кромешную, как говорит Спаситель: связавше ему

руце и нозе, возмите его и вверзите во тму кромешнюю

[Мф. 22, 13], т.е. он совершенно теряет свободу всех

сил душевных, которые, будучи созданы для свободной

деятельности, терпят через это какую-то убийственную

бездейственность для всякого добра: в душе сознает

грешник свои силы и в то же время чувствует, что силы

его связаны нерасторжимыми какими-то цепями: пленицами

своих грехов кийждо затязается [Притч. 5, 22]; к этому

прибавьте страшное мучение от самих грехов, от

сознания безрассудства своего во время земной жизни,

от представления прогневанного Творца. И в нынешнем

веке грех связывает и убивает душу; кто из

богобоящихся не знает, какая скорбь и теснота поражает

их душу, какой мучительно палящий огонь свирепеет в

груди их, когда сделан ими какой-либо грех? Но

связывая и убивая душу временно, грех убивает ее и

вечно, если мы здесь не раскаемся от всего сердца в

наших грехах и беззакониях. Вот и опытное

доказательство того, что грех убивает душу временно и

вечно. Если случится кому-либо из богобоязненных людей

отойти ко сну, не раскаявшись в том грехе или в тех

грехах, которые сделаны днем и мучили душу, то мучение

это будет сопровождать человека целую ночь дотоле,

пока он сердечно не покается в грехе и не омоет своего

сердца слезами. (Это опыт). Мучение греха будет

пробуждать его от сладкого сна, потому что душа будет

в тесноте, связанная пленицами греха. Теперь положим,

что человека, отшедшего ко сну в каком-нибудь грехе и

мучимого грехом, постигнет ночью смерть: не явно ли,

что душа отойдет в тот век в мучении, и так как после

смерти нет места покаянию, то она будет мучиться там

смотря по мере своих грехов. Об этом свидетельствует и

Священное Писание [Мф. 25, 46; Рим. 2, 6, 9; 2 Кор. 5,

10 и др.].

97 Замечай за собою - за своими страстями, особенно в

домашнем быту, где они свободно проглядывают, как

кроты в безопасном месте; вне дома одни ваши страсти

обыкновенно прикрываются другими страстями, более

благовидными, а там нет возможности выгнать этих

черных кротов, подкапывающих целость нашей души.

98 В душе благочестивого, богобоящегося человека

происходит невидимо духовное общение с Богом. Как отец

или как строгий наставник, Господь Бог то одобряет, то

осуждает наши мысли, желания и намерения; то говорит,

что это - хорошо, а это худо, и за добро награждает, а

за зло наказывает: и все это так явно для души - тут

же на месте.

99 Начинай исполнять заповеди, касающиеся малого, и ты

исполнишь заповеди, касающиеся великого: малое везде

ведет к великому. Начни исполнять хотя заповедь о

посте в среды и пятницы или десятую заповедь,

касающуюся худых помыслов и желаний, ты исполнишь все

заповеди. А неверный в мале и во мнозе неверен есть

[ср. Лк. 16, 10].

100 Человек, мечтающий о жизни тленной и не помышляющий о

жизни бесконечной, небесной! рассуди: что такое

временная жизнь твоя? Это - постоянное подкладывание

дров (разумею пищу) для того, чтобы огонь нашей жизни

горел и не оскудевал, чтобы в доме нашем (разумею

тело) было тепло и чтобы постоянно преходящая жизнь

нашего тела была восстановляема питающими началами из

организмов других живых тварей, лишаемых жизни для

жизни нашего тела. В самом деле, какая ничтожная

паутина - жизнь твоя, человек: ты ежедневно два раза

утверждаешь внутрь ее подставки для ее прочности (т.е.

дважды подкрепляешь себя пищею и питием) и каждую ночь

раз запираешь душу свою в теле, закрывая все чувства

тела, как ставни дома, чтобы душа не жила вне тела, а

в теле, и согревала и оживотворяла его. Какая паутина

жизнь твоя и как легко разорвать ее! Смиряйся и

благоговей пред жизнью бесконечною!

Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

101 Истина - основа и многоразличие всего, что ни

сотворено, и в твоих делах (внутренних и наружных)

истина да будет основою всего, особенно - основою

молитвы; пусть на истину, как на основу, нанизывается

вся жизнь твоя, все дела твои, все мысли и желания

твои.

102 Возьмите труд - хотя один день провести по заповедям

Божиим, и вы увидите сами, вы испытаете сердцем, как

хорошо исполнять волю Божию (а воля Божия по отношению

к нам - жизнь наша, блаженство наше вечное). Возлюбите

Господа всем сердцем, хотя так, как вы любите своих

родителей и благодетелей; оцените по силе своей Его

любовь и благодеяния к вам (переберите их умом в своем

сердце: как Он дал вам бытие и с ним все блага, как Он

бесконечно много терпит на вас грехи ваши, как Он

бесконечно много прощает их ради вашего искреннего

раскаяния в силу крестных страданий и смерти Сына

Своего единородного, какое блаженство обещал Он вам в

вечности, если вы будете верны Ему), благодеяния,

которые бесконечно велики и многочисленны. Далее,

возлюбите всякого человека, как самих себя, т.е. не

желайте ему ничего, чего себе не желаете; мыслите,

чувствуйте для него так, как мыслите и чувствуете для

себя; не желайте видеть в нем ничего, чего не хотите

видеть в себе; пусть ваша память не удерживает зла,

причиненного вам другими, как вы желаете, чтобы забыто

было другими сделанное вами зло; не воображайте

намеренно ни в себе, ни в другом ничего преступного

или нечистого, представляйте других благонамеренными,

как себя; вообще, если не видите явно, что они

неблагонамеренны, делайте для них, что делаете для

себя, или хоть не делайте им того, чего не делаете для

себя - и вы увидите, что у вас будет на сердце, какая

тишина, какое блаженство! Вы будете прежде рая в раю,

прежде рая на небеси - в раю на земле. Царствие Божие,

говорит Спаситель, внутрь вас есть [Лк. 17, 21].

Пребываяй в любви, учит Апостол, в Бозе пребывает, и

Бог в нем пребывает [1 Иоан. 4, 16].

103 Духом и истиною покланяйтеся Богу. Истиною - например,

ты говоришь: да святится имя Твое. Есть ли в тебе

действительно желание, чтобы имя Божие святилось

добрыми делами людей и твоими? ты говоришь: да приидет

царствие Твое; желаешь ли ты в самом деле наступления

Царствия Божия, желаешь ли быть селением Духа Божия, а

не селением греха; не охотнее ли ты желаешь жить во

грехах? говоришь: да будет воля Твоя, яко на небеси и

на земли; не ищешь ли ты скорее своей воли, чем

Божией? Ей, так! Говоришь: хлеб наш насущный даждь нам

днесь; не говоришь ли ты в сердце своем другое: мне не

нужно просить у Тебя этого; я имею без прошения, пусть

так взывают неимущие; или с жадностью ищем многого и

не довольствуемся малым или тем, что Бог дал нам, не

благодарим за то, что имеем, а надо благодарить;

просишь в молитве Бога: и остави нам долги наша, якоже

и мы оставляем должником нашим; а сам не думаешь ли: я

не Бог знает какой грешник; я, кажется, живу не хуже

других и нет мне нужды просить оставления долгов моих

или грехов; или, молясь, не имеешь ли ты какого

неудовольствия, гнева и, таким образом, ты нагло лжешь

в молитве к Богу; говоришь: не введи нас во искушение;

а сам не натыкаешься ли, не устремляешься ли без

искушений на всякие грехи? говоришь: избави нас от

лукавого; а сам не живешь ли в содружестве с лукавым,

или со злом всякого рода, которого начальник - диавол?

- Смотри же, чтобы язык твой не был в разногласии с

сердцем; не лги же, смотри, Господу на молитве твоей.

Это имей всегда в виду, как тогда, когда читаешь

молитву Господню, так и тогда, когда читаешь другие

молитвы; наблюдай, согласно ли сердце твое с тем, что

произносит язык?

104 Чем чище сердце, тем оно просторнее, тем более вмещает

в себе любимых; чем грешнее, тем оно теснее, тем менее

оно способно вмещать в себе любимых - до того, что оно

ограничивается любовью только к себе и то ложною:

любим себя в предметах, недостойных бессмертной души:

в сребре и злате, в любодеянии, в пьянстве и прочем

подобном.

105 Если Господь сообщает непобедимую, непостижимую,

Божественную силу Животворящему Кресту, то что

удивительного, если Он сообщает непостижимую силу

воссозидать нашу природу - Своим Пречистым, Страшным и

Животворящим Тайнам Тела и Крови Своей? О, коль велий

еси Господи! и коль чудны дела Твои! Как бесконечно

Твое всемогущество! К чему прикоснется сила Твоя и

благодать Твоя, то само делается животворящим.

106 Если хочешь исправить кого от недостатков, не думай

исправить его одними своими средствами: сами мы больше

портим дело своими собственными страстями, например

гордостью и происходящею оттуда раздражительностью; но

возверзи печаль на Господа [Пс. 54, 23] и помолись

Ему, испытующему наши сердца и утробы [ср. Пс. 7, 10],

от всего сердца, чтобы Он Сам просветил ум и сердце

человека; если Он увидит, что молитва твоя дышит

любовью и исходит от всего сердца, то непременно

исполнит желание твоего сердца и ты вскоре же скажешь,

увидевши перемену в том, за кого молишься; сия измена

десницы Вышняго [Пс. 76, 11].

107 Кто это в цветах так премудро, тонко, прекрасно

устрояет, образует безобразное, т.е. безвидное,

бесформенное вещество земли? Кто дает ему такую

удивительную форму? Творец, дай нам лобызать в цветах

Твою премудрость, Твою благость, Твое всемогущество.

108 Наши душевные расположения, даже не выражаемые

внешними знаками, сильно действуют на душевное

расположение других. Это бывает сплошь и рядом, хотя

не все замечают это. Я сержусь или имею

неблагоприятные мысли о другом: и он чувствует это и

равным образом начинает иметь неблагоприятные мысли

обо мне. Есть какое-то средство сообщения наших душ

между собою, кроме телесных чувств; что же касается

действия души на других через чувства, то через

чувство зрения душа удивительно действует на другого

человека, хотя бы он был вдали от нас, но только был

бы доступен нашему зрению и был на этот случай, когда

мы устремляем на него свой взор, один. Так мы можем

зрением привести другого в неловкое положение, в

замешательство. Случалось мне не раз пристально

смотреть из окна своего дома на проходящих мимо дома -

и они, как бы привлекаемые какою-то силою к тому

самому окну, из которого я смотрел, оглядывались на

это окно и искали в нем лицо человеческое; иные же

приходили в какое-то замешательство, вдруг ускоряли

поступь, охорашивались, поправляли галстук, шляпу и

прочее. Есть тут какой-то секрет.

109 Различай в себе Духа Животворящего и духа мертвящего,

убивающего твою душу. Когда в душе твоей мысли добрые

- тебе благо, легко; когда на сердце спокойствие и

радость, тогда в тебе дух благий, Дух Святый; а когда

в тебе недобрые помыслы или недобрые сердечные

движения, тогда - худо, тяжело; когда ты внутренне

смущен, тогда в тебе дух злой, дух лукавый. Когда в

нас дух лукавый, тогда при сердечной тесноте и

смущении мы обыкновенно чувствуем трудность дойти

сердцем до Господа, потому что злой дух связывает душу

и не допускает ее возвышаться к Богу. Дух лукавый есть

дух сомнения, неверия, страстей, тесноты, скорби,

смущения; а дух благий есть дух несомненной веры, дух

добродетелей, дух свободы духовной и широты, дух мира

и радости. По этим признакам знай, когда в тебе - Дух

Божий и когда - дух злой, и как можно чаще возвышайся

благодарным сердцем к Всесвятому Духу, оживотворяющему

и освящающему тебя, и всеми силами беги сомнения,

неверия и страстей, с которыми вползает в нашу душу

духовный змий, тать и убийца наших душ.

110 Бывают в жизни христиан благочестивых часы оставления

Богом - часы тьмы диавольской, и тогда человек от

глубины сердечной взывает к Богу: зачем Ты отринул

меня от лица Твоего, Свете незаходимый? Ибо вот

покрыла меня, всю мою душу, чуждая тьма окаянного,

злобного сатаны; тяжко душе быть в мучительной тьме

его, дающей предчувствовать муки мрачного ада; обрати

же меня, Спаситель, к свету заповедей Твоих и исправь

духовный путь мой, усердно молюсь Тебе.

111 Не испытаешь на себе действий злых козней духа злого,

не узнаешь и не почтишь, как должно, благодеяний,

даруемых тебе Духом благим; не узнавши духа

убивающего, не узнаешь и Духа Животворящего. Только по

причине прямых противоположностей добра и зла, жизни и

смерти - мы узнаем ясно ту и другую; не подвергаясь

бедам и опасностям смерти телесной или духовной, не

узнаешь сердечно и Спасителя, Жизнодавца, избавляющего

от этих бед и от духовной смерти . О, Иисус есть

утешение, радость, жизнь, покой и простор наших

сердец! Слава Богу, Премудрому и Всеблагому, что Он

попускает духу злобы и смерти искушать и мучить нас!

Иначе как бы мы стали ценить утешения благодати,

уташения Духа Утешительного, Животворящего!

112 Господь Бог, как Само-Живот и преизбыток жизни. Сам от

вечности, как говорит св. Григорий Богослов, подвигся

в Три Лица и остановился на Трех, т.е. Бог есть Отец,

Слово и Дух. Ты спросишь, как в Боге - три Лица?

Отвечаю: не понимаю - как, но знаю, что так быть

должно и иначе быть не может. Ты еще спросишь: отчего

в Боге третье Лицо называется Духом и отчего Он -

особое Лицо, когда Бог без того есть Дух? - Отвечаю:

Дух Божий назван Духом по отношению к твари: Господь

дунул Ипостасным Духом Своим - и явилось, по манию Его

Животворящего Духа, бесчисленное множество духов:

Духом уст Его вся сила их [Пс. 32, 6]; дунул Духом

Своим в состав человеческий: и бысть человек в душу

живу [Быт. 2, 7], и от этого дыхания доселе рождаются

люди и будут рождаться до скончания века по заповеди:

раститеся и множитеся [Быт. 1, 28]. Если столько

личных отдельных существ Господь сотворил Духом Своим,

то как же не быть Лицом или личным творящим Существом

Самому Духу Божию? Дух, идеже хощет, дышет [Иоан. 3,

8]. Видите, Дух называется Духом как Ипостась Божия.

Если есть бесчисленное множество сотворенных личных

духов, то Самому ли Богу оставаться без Духа, как без

Своего Лица - Самостоятельного, Ипостасного? А Сын,

Премудрость Отца, личная, живая, не необходима ли в

Боге? Посмотри на себя. Ты - тварь; и в тебе бывает

такая премудрость, что тебе удивляются весьма многие;

ты творишь иногда подлинно удивительные вещи, и тебя

величают творцом этих вещей. Но ведь это ты -

маленькое, немощное создание. - Как же, посуди теперь,

в Боге не быть Премудрости само-личной, как в Боге не

быть Творцу, как Ему не иметь Своей живой, самосущей

Премудрости? Посмотри на все в мире, как все премудро!

как во всем самомалейшем видна изумительная

премудрость, удивительное выполнение всепремудрой

мысли с изумительною точностью, чистотою

безукоризненною! Как в Боге не быть личной

Премудрости? Сообрази: как Бог, создав множество

разумных, личных, мудрых живых существ, Сам не родил

из Себя личную Премудрость? Лепо ли это? Возможно ли

это? Сообразно ли это с совершенствами Творца? - Так в

Боге должна быть ипостасная Премудрость, или

ипостасное Слово Отца, равно как и Дух Животворящий,

от Бога Отца исходящий и в Сыне почивающий. В тебе

есть дыхание, вещественное, неличное, а у Бога, как

Само-Живота, оно - Дух личный, не разливающийся, но

простой, все оживотворяющий.

113 Противоестественное господство плоти над духом

выражается, между прочим, в том, что дух как будто

погребен в плоти, связан плотью. Это особенно видно

тогда, когда дело касается служения Богу: тогда

человек скорее приближается к Богу только устами,

плотию, ложно, а не сердцем, не духом, не истиною

кланяется Ему. В самом деле, мы часто живем так, как

будто нет в нас духа и высшая степень человеческого

развращения обнаруживается тем, что дух совсем

подавляется и человек становится как бы одною плотию.

Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век,

зане суть плоть [Быт. 6, 3]. Присмотритесь хорошенько

к делам богопочтения человеческого: вы увидите, как

тут плоть усиливается взять перевес над духом. В

святых перевес духа над плотию виден в том, что они

живут духом и во всем мире видят дух, во всем -

премудрость, всемогущество и благость Божию; во всех

явлениях, во всех делах они видят отпечаток духа; в

людях чувственных перевес плоти над духом открывается

из того, что они во всем видят только то, что

представляется их чувствам и дальше своего носа, как

говорится, не видят; человек чувственный, плотяный

сморит на мир и видит его, почти как животное

неразумное, не удивляется в нем премудрости,

присносущной силе и благости Творца; читает священную

книгу - и видит в ней только букву; молится ли:

механически пробегает умом молитвы и не проникает в

дух их, не знает искусства кланяться духом и истиною.

Плоть господствует и в образовании людей. (Смотрите,

научаются ли в заведениях важнейшему христианскому

делу - молитве, научаются ли зреть Бога?) Плоть будет

господствовать в мире до скончания века, так что

Господь, пришед судить, обрящет ли (Си) веру на земли

[Лк. 18, 8]? а неверие - дело плоти, как у людей

первого мира.

114 Богу угодно то, что человек замечает действия Его в

сердце, потому что Он есть Свет и Истина, а диавол

всячески опасается этого, потому что он тьма, ложь; а

тьма не приходит к свету, чтобы не обличились дела ее.

Диавол через тьму, через обман и ложь только силен:

обличи его ложь, выведи ее на свет, и все исчезнет. Он

обманом вовлекает человека во все страсти, через обман

он усыпляет людей и не дает им видеть вещей в

настоящем их виде. Диавольское покрывало лежит на

весьма многом.

115 Отчего душа грешная не прежде получает отпущение своих

грехов, как когда восчувствует всем сердцем все

безрассудство их, всю гибельность их, всю ложность их?

Оттого, что сердце есть душа наша; как она совершала

грехи, признавала их приятными, благовидными, так она

же должна раскаяться в них, признать их гибельными,

совершенно ложными. Это раскаяние и совершается именно

болезненно в сердце, как и желание греха обыкновенно

также в сердце.

116 Не смущайся от ревущей в тебе злобы и порывающейся

излиться в словах горечи, а повелевай ей молчать в

тебе, замирать. Иначе, привыкши видеть твое

повиновение и течь с твоего языка, она одолеет тебя.

Как вода, стоящая за земляною плотиною, нашедши себе

скважину, размывает ее больше и больше и просачивается

через нее, если мы не закрепляем или слабо закрепляем

ее и, наконец, при возрастающем послаблении с нашей

стороны и при частых прорывах вода сильно

проторгается, и чем дальше, тем сильнее и сильнее, так

что, наконец, делается весьма трудным, даже

невозможным заградить ее, - так и с злобою,

скрывающеюся в сердце человека: если мы дадим ей

пробиться раз, и другой, и третий, она будет все

сильнее и сильнее вытекать и, наконец, может прорвать

совсем и затопить твою плотину. Знай, что в душе стоят

воды злобы, как говорит Псалмопевец: внидоша воды до

души моея [Пс. 68, 2].

117 Когда согрешишь против Бога и грехи твои будут мучить,

жечь тебя, ищи тогда скорее единой Жертвы о грехах,

вечной и живой, и повергай свои грехи пред лице этой

Жертвы. Иначе тебе нет ниоткуда спасения. Сам по себе

спастись не думай.

118 Господь мог бы целый мир - небо и землю - сотворить

телом Своим или, не творивши мира, вместо его создать

себе храм тела; но только для тебя благоволил создать

Себе подобное твоему тело, чтобы спасти тебя, и,

сотворивши из ничего мир, творит только из небольшого

вещества его - тело Свое для оживотворения тебя,

оставляя мир быть тем, чем Он создал его. О, благость

и милосердие Божие! Мы - от плоти Его и от костей Его

[Ефес. 5, 30] по причине причащения Животворящих Его

Таин!

119 Мир, как произведение Живого, Премудрого Бога, полон

жизни: везде и во всем жизнь и премудрость, во всем

видим выражение мысли, как в целом, так и во всех

частях. Это - настоящая книга, из которой можно, хотя

и не так ясно, как из откровения, учиться

Богопознанию. Прежде чем стал мир, был только живой

беспредельный Бог; когда мир из небытия воззван к

бытию, Бог конечно не сделался ограниченным, вся

полнота жизни и беспредельности осталась при Нем; но

эта полнота жизни и беспредельности выразилась и в

тварях, живых и органических, которых безмерно много и

все одарены жизнью.

120 Ограниченность мира и особенно - человека. Мир, как

точка опоры для телесных тварей, чтобы они не исчезали

в беспредельности. - Письмена Слова Божия вернее и

яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение

слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые

и безгласные, ничего определенного не выражают. Где

был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]?

Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто

уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии

40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в

построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это

наперекор священному бытописанию! Вы более верите

мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем

боговдохновенным словам великого пророка и Боговидца

Моисея.

121 Ты недоумеваешь, как внимают нам с небес святые, когда

мы молимся им. А как лучи солнечные с небес

преклоняются к нам и всюду - по всей земле светят?

Святые - то же в духовном мире, что лучи солнечные в

мире вещественном. Бог - вечное, животворящее Солнце,

а святые - лучи умного Солнца. Как очи Господни

постоянно призирают на землю и на земнородных, так и

очи святых не могут не обращаться туда, куда обращен

промыслительный взор Господа твари и где их сокровище

(тела их, дела их, места священные, лица им

преданные). Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и

сердце ваше [Мф. 6, 21]. Ты знаешь, как сердце видит

быстро, далеко и ясно (особенно предметы мира

духовного); заметь это во всех познаниях, особенно в

духовных, где весьма многое усвояется только верою

(видением сердца). Сердце - око существа

человеческого; чем оно чище, тем быстрее, дальше и

яснее видит. Но у святых Божиих это око душевное еще

при жизни доведено до возможной для человека чистоты,

а по смерти их, когда они соединились с Богом, - оно

благодатию Бога стало еще светлее и обширнее в

пределах своего зрения. Потому-то святые видят весьма

ясно, широко и далеко; видят наши духовные нужды;

видят и слышат всех призывающих их от всего сердца,

т.е. тех, которых умные очи прямо устремлены к ним и

не омрачаются, не затмеваются во время устремления

сомнением и маловерием, когда очи сердца молящихся

совпадают, так сказать, с очами призываемых. Здесь

таинственное зрение! Опытный понимает, что говорится.

Поэтому как легко иметь сообщение со святыми! Надобно

только очистить зрение сердца, устремить его твердо к

известному святому, просить о нужном - и будет. А что

Господь в отношении зрения? Он весь - зрение, весь -

свет, весь - знание. Он наполняет всегда небо и землю

и на всяком месте все зрит. На всяком месте Очи

Господни сматряют злыя же и благия [Притч. 15, 3].

122 Сердечная вера в мир духовный, особенно в духовное

всепросвещающее и всеоживляющее Солнце, радует, живит

душу, имеющую непорочную совесть. Вера должна доходить

до сердечного зрения. Это значит, что душа должна

стать как бы выше чувственности, выше телесного,

мрачного естества своего и проникнуть собою - возможно

чистым зрением сердца - в мир духовный. Тут-то ей

будет хорошо, тут-то ее истинная жизнь, ее успокоение

и радость. Опыт.

123 Воображение и представление есть зрение сердца, или

души, созидающей или воспроизводящей известный

предмет: оттого оно быстро, мгновенно, носит характер

духовный. Это - дагерротип или фотография, делаемая

душою с известного предмета. Рассудок - живописец,

снимающий с этой фотографии.

124 Если бы не был Господь человеколюбив и долготерпелив,

то стал ли бы Он терпеть от нас такие величайшие

оскорбления, воплотился ли бы, пострадал ли бы, умер

ли бы за тебя, дал ли бы тебе Свое пречистое Тело и

Кровь, на которое со страхом и трепетом взирают

Ангелы? Стал ли бы избавлять тебя от грехов и от

смерти духовной так бесконечно много раз? Он сказал бы

тогда: мучься, если ты так злонравен, Я не избавлю

тебя более, избавлявши доселе так много. Но теперь Он

всю жизнь терпит от нас бесчисленное множество

оскорблений и все ждет от нас обращения. Прославь же

Его любовь и долготерпение. Вообрази, что было бы без

Него, без Его спасения! Ужас и трепет обнимает душу.

Но нераскаянных грешников постигнет, наконец, самым

делом гнев Божий в день гнева и откровения праведного

суда Божия [Рим. 2, 5].

125 Приступая молиться Царице Богородице, прежде молитвы

будь твердо уверен, что ты не уйдешь от Ней, не

получивши милости. Так мыслить и так быть уверенным

относительно Ее - достойно и праведно. Она -

Всемилостивая Матерь Всемилостивого Бога Слова и о Ее

милостях, неисчетно великих и бесчисленных, возглашают

все века и все церкви христианские; Она точно есть

бездна благостыни и щедрот, как говорится о Ней в

каноне Одигитрии [Канон, песнь 5, ст. 1]. Потому

приступать к Ней в молитве без такой уверенности было

бы неразумно и дерзко, а сомнением оскорблялась бы

благость Ее, как оскорбляется благость Божия, когда

приступают в молитве к Богу и не надеются получить от

Него просимого. Как спешат за милостию к какому-либо

высокому и богатому человеку, милости коего все знают,

который милость свою доказал многочисленными опытами?

Обыкновенно с самою покойною уверенностью и надеждою

получить от него, чего желают. Так надо и в молитве не

сомневаться, не малодушествовать.

126 Как мать младенца учит ходить, так Господь учит нас

живой вере в него. Поставит мать младенца, оставит его

самому себе, а сама отойдет, потом велит идти к себе

младенцу. Младенец плачет без матери, хочет идти к

ней, но боится сделать попытку шагнуть, усиливается

подойти, делает шаг и падает. Так и христианина

Господь учит вере в Него, как ходьбе (вера - духовный

путь): так слаба наша вера, так начальна, как

младенец, учащийся ходить. Оставляет его Господь Своею

помощью и предает диаволу или разным бедствиям и

скорбям, а потом, когда будет крайне нужна помощь -

избавиться от них (когда нам нет нужды в спасении,

дотоле мы готовы не ходить к Нему), как бы велит

смотреть на Себя (непременно смотри на Него) и идти к

Нему за этою помощью; христианин усиливается это

делать, раскрывает сердечные очи (как младенец

расставляет ноги), усиливается ими увидеть Господа, но

сердце, не наученное лицезрению Божию, боится своей

смелости, спотыкается и падает: враг и прирожденная

испорченность греховная закрывают его открывающиеся

сердечные очи, отревают его от Господа, и он не может

подойти; а Господь близко, готов взять к Себе, как бы

на руки, только подойди к Нему верою, и - когда

сделаешь усилие совсем увидеть Его сердечными очами

веры, попадешь на Него сердечным зрением, - тогда Он

простирает Сам руку помощи, как бы берет на руки и

прогоняет врагов, и чувствует христианин, что попал на

руки к Самому Спасителю. Слава благости и премудрости

Твоей, Господи! Так в насилиях от диавола и во всех

скорбях надо живо узреть сердцем как бы пред глазами

находящуюся, человеколюбивую утробу Спасителя;

смотреть смело в эту утробу, как в неистощимую

сокровищницу благости и щедрот, и молить Его всем

сердцем, чтобы Он уделил и нам от этого неиссякающаго

источника благости и помощи духовной: и тотчас

просимое будет получено. Главное: вера или сердечное

зрение Господа и надежда получить от Него, как

Всеблагого, все. Истинно! С опыта! Этим также учит

Господь сознавать свою крайнюю нравственную немощь без

Него, сокрушаться сердцем и быть в постоянно

молитвенном расположении духа!

127 Никакого основания не имеет христианин в сердце иметь

какую-либо злобу на кого-либо; злоба, как злоба, есть

дело диавола; христианин должен иметь в сердце только

любовь; а так как любовь не мыслит зла, то не должно

мыслить касательно других никакого зла, например: я не

должен думать о другом без явной причины, что он зол,

горд и прочее, или - если я, например, сделаю ему

уважение, то он возгордится, - если прощу обиду, то

снова изобидит меня, посмеется надо мною. Надобно,

чтобы зло не гнездилось в нас ни под каким видом; а

злоба обыкновенно слишком многовидна.

128 Мир и избыток жизни сердца после причащения есть

величайший, неоценимый дар Господа Иисуса Христа,

превосходящий все дары, относящиеся к телу и вместе

взятые. Без душевного мира - при тесноте и мучении

сердца - человек не может пользоваться никакими

благами, ни вещественными, ни духовными, для него

тогда не существует наслаждений, происходящих от

чувства истины, добра и красоты, потому что подавлено

и убито самое средоточие его жизни - сердце, или

внутренний человек.

129 Соединяйся с Богом душою своею посредством сердечной

веры, и все можешь сделать. Борют тебя сильные,

невидимые, неусыпающие враги? Победишь. Враги видимые,

внешние? Победишь. Терзают страсти? Одолеешь.

Подавляют скорби? Отвратишь. Унываешь духом? Получишь

мужество. Все с верою возможешь победить и самое

царство небесное получишь. Вера - величайшее благо в

земной жизни: она соединяет человека с Богом и в Нем

делает его сильным и победоносным. Прилепляяйся

Господеви, един дух есть с Господом [1 Кор. 6, 17].

130 Дал нам Господь по благости Своей незаслуженно с нашей

стороны видеть солнце и свет солнечный и наслаждаться

им, даст насладиться и Своим неприступным светом. Свет

солнечный да будет тебе в том залогом, но особенно

Свет Тихий святыя славы Отца Небеснаго - Сын Его

единородный, данный нам, и Дух любви, данный в сердца

наши.

131 Смотря на мир Божий, что я вижу? Вижу везде

необыкновенную широту, игривость жизни: в царстве

животном, между четвероногими, между гадами,

насекомыми, птицами, между рыбами. Теперь

спрашивается, отчего же теснота и скорбный путь жизни

у человека и особенно у людей, ревнующих о

благочестии? Господь разлил везде жизнь, довольство и

радость с простором, и все твари, кроме человека,

прославляют Творца довольством, жизнью и игривою

радостью. Отчего же во мне разногласие с общею жизнью?

Разве я не творение того же Творца? Разгадка простая.

Наша жизнь отравляется то нами самими грехом, то

врагом бесплотным, особенно им и преимущественно у тех

людей, которые подвизаются в благочестии. Жизнь

человека - истинного христианина - впереди, в будущем

веке; там откроются для него все радости, полное

блаженство. А здесь он изгнанник и под наказанием:

здесь иногда вся природа вооружается на него за грех,

не говоря об исконном враге, который, как лев рыкая

ходит, иский кого поглотити [1 Пет. 5, 8]. Итак не

смущаюсь тем, отчего в мире везде радость и

довольство, а во мне часто нет радости и я смотрю

угрюмо на радость и простор Божиих тварей. У меня есть

палач за грех, этот палач всегда со мною и бьет меня.

Но и для меня настанут радости, только не здесь, а в

другом мире.

132 Смотря на мир Божий, я везде вижу необыкновенную

щедрость Божию в дарах природы: поверхность земли -

это как бы богатейшая трапеза, приготовленная в

изобилии и разнообразии самым любящим и щедрым

хозяином; недра вод также служат насыщению человека.

Что говорить о животных четвероногих и птицах? И здесь

сколько щедрости в доставлении пищи и одежды человеку!

Щедротам Господним нет числа. Смотрите, чего не

доставляет земля летом и осенью! Так всякий

христианин, особенно священник, подражай щедротам

Господа, да будет трапеза твоя открыта всякому, как

трапеза Господня. Скупой - враг Господа.

133 Дерево, утвержденное корнями в земле, растет и

приносит плоды. Душа человеческая, утвержденная верою

и любовью в Боге, как корнями духовными, также живет,

возрастает духовно и приносит плоды добродетелей

богоугодных, коими душа живет и будет жить в будущем

веке. Дерево, вырванное из земли с корнем, прекращает

жизнь, которую получало от земли через корни. Так и

душа человеческая, потерявшая веру и любовь в Бога и

не пребывающая в Боге, в Котором вся жизнь ее, умирает

духовно. Что для растений - земля, то для души - Бог.

134 Чтобы не раболепствовать ежедневно страстям и диаволу,

надо задать себе цель, постоянно иметь ее в виду и

стремиться к ней, побеждая именем Господним все

препятствия. Какая же это цель? Небесное Царство,

божественный чертог славы, уготованный верующим от

сложения мира. Но как цель достигается известными

средствами, то необходимо иметь в своем распоряжении и

эти средства. Какие же это средства? Вера, надежда и

любовь, особенно же любовь. Веруй, надейся, люби,

особенно люби, несмотря ни на какие препятствия, Бога

больше всего, а всякого ближнего, как себя. Нет сил у

тебя сохранить в сердце эти бесценные сокровища духа

человеческого, припадай чаще к Богу любви, проси, ищи,

толцы: приимешь, обретешь, отверзется [См. Мф. 7, 7,

8], - верен Обещавший. Ходя, сидя, лежа, собеседуя,

занимаясь, во всякое время, молись сердцем о даровании

веры и любви. Ты не просил еще, как следует, с жаром и

постоянством, не имел твердого намерения стяжать их.

Отселе скажи: се начах.

135 Когда на пути к Богу будешь встречать препятствия,

поставляемые диаволом: сомнение и неверие сердца,

также сердечную злобу иногда к лицам, заслуживающим

безусловное почтение и любовь, равно и другие страсти,

не возмущайся ими, но знай, что они - дым и смрад

врага, который пройдет от единого мания Господа Иисуса

Христа.

136 При образовании юношества о чем надо больше всего

стараться? О том, чтобы стяжать ему просвещенна очеса

сердца [Ефес. 1, 18]. Не замечаете ли, что сердце наше

- первый деятель в нашей жизни, и во всех почти

познаниях наших зрение сердцем известных истин (идея)

предшествует умственному познанию. Бывает так при

познаниях: сердце видит разом, нераздельно, мгновенно,

потом этот единичный акт зрения сердечного передается

уму и в уме разлагается на части, являются отделы:

предыдущее, последующее; зрение сердца в уме получает

анализ свой. Идея принадлежит сердцу, а не уму -

внутреннему человеку, а не внешнему. Поэтому весьма

важное дело - просвещенна очеса сердца при всех

познаниях, но особенно при познании истин веры и

правил нравственности.

137 Будущая жизнь - совершенная чистота постепенно

очищаемого ныне сердца, которое чаще всего закрыто,

омрачено грехом и диавольским дыханием, а иногда - по

действию благодати Божией - проясняется и зрит Бога,

соединяясь с Ним преискренне, в молитве и Таинстве

причащения.

138 Как праздновать праздники? Мы празднуем или событие

(вникнуть в величие события, цель его, плоды его для

верующих), или лицу, как например: Господу, Божией

Матери, Ангелам и святым (вникнуть в отношение того

лица к Богу и человечеству, в благодетельное влияние

его на Церковь Божию вообще). Надобно вникнуть в

историю события или лица, приближаться к событию или

лицу сердцем, впитать их в себя, иначе праздник будет

несовершенный, небогоугодный. Праздники должны иметь

влияние на нашу жизнь, должны оживлять, возгревать

нашу веру (сердца) в будущие блага и питать

благочестивые добрые нравы. А они проходят больше с

грехом, как и встречаются неразумно маловерным,

холодным сердцем, часто вовсе не приготовленным к

чувству тех великих благодеяний Божиих, которые Бог

даровал через известное празднуемое лицо или событие.

139 Мало ли какое зло бывает у тебя на душе, но "не все,

что есть в печи, на стол мечи". Да будет оно одному

Богу известно, ведущему все тайное и сокровенное, а

людям не показывай всех своих нечистот, не заражай их

дыханием сокрытого в тебе зла, затвори печь: пусть дым

зла замрет в тебе. Богу поведай печаль свою, что душа

твоя полна зла и жизнь твоя близка к аду, а людям

являй лицо светлое, ласковое. Что им до твоего

безумия? Или же объяви свою болезнь духовнику или

другу своему, чтобы они тебя вразумили, наставили,

удержали.

140 Взирая на небо, созерцай в высотах его Господа Иисуса,

откуда явился Он первомученику Стефану и Савлу, и

умоляй Его о спасении. Явление Его значит не то, что

Он тогда только будто бы открыл небеса и взирал на них

из отверстых небес, но то, что Он всегда с небес всех

нас видит, все дела наши, слова, мысли и намерения,

как и ты удостоверился в этом многими опытами, возводя

очи на небо ко Господу и получая от Него чудную и

великую помощь: это значит только, что Он в указанных

случаях открылся, явил Себя в небесах.

141 Грешить - великая невыгода и безумие; ибо

человек-грешник презирает самого себя и отвращается

сообщества человеческого, потому что внутренняя

сердечная теснота и червь сердца делают для него

тяжелым всякое общество, не соответствующее ему по

пространству, широте своей жизни. Грешнику тесно в

обширном мире Божием, потому что мир - дело всесвятого

и праведного Бога; а грешник, не повинующийся законам

Божиим, законам любви и мира, есть изверг Божия

творения, которому не место в мире; вот отчего ему

тесно: его преследует Бог, его собственная совесть,

преследует все Его творение.

142 При помыслах сомнения, неверия, хулы - кто страдает:

тот ли предмет, о котором сомневаются, коему не верят,

который хулят, или - те, которые сомневаются, не

верят, хулят? Эти последние. Они боятся тогда страха,

идеже не бе страх [Пс. 13, 5], они мучатся своим

сомнением, неверием, хулою; а предмет их агонии

остается тверд, недвижим и берет над ними очевидный

верх тем, что их же заставляет переменить свои мысли

об нем для их собственного спокойствия и дотоле не

дает им успокоиться, пока они не раскаются в прежних,

ложных своих мыслях касательно его и не воспримут

мыслей благоприятных, истинных. Потому безрассудно

колебаться и возмущаться, тем больше -

малодушествовать и унывать духом, когда приходят на

молитве или в другое время мысли сомнения, неверия,

хулы и другое подобное. Это - все прелесть сатанинская.

143 Злоба или другая страсть какая, поселяясь в сердце,

стремится - по непременному закону зла - излиться

наружу. Оттого обыкновенно говорят о злом или

разгневанном человеке, что он выместил свою злобу на

том-то или выместил гнев свой на том-то. В том и беда

от зла, что оно не остается только в сердце, а силится

распространиться вовне. Из этого уже видно, что

виновник зла сам велик и имеет обширную область, в

которой он царствует. Мир весь во зле лежит [1 Иоан.

5, 19]. Как пары или газы, во множестве скопившись в

запертом месте, усиливаются извергнуться вон, так

страсти, как дыхание духа злобы, наполнивши сердце

человеческое, также стремятся из одного человека

разлиться на других и заразить своим смрадом души

других.

144 Если Бог даровал нам бытие - самый великий дар

благости, если после того, как мы отпали от Него и

пали из жизни в смерть, Он даровал нам для возрождения

нас, для приведения к жизни - Сына Своего, то как малы

все другие блага, которых мы просим у Него в молитве,

чтобы по первому искреннему слову веры даровать нам

их, если они существенно для нас необходимы, и как

неизвинительны мы, когда сомневаемся получить их от

Бога в молитве! Прямо сказал Спаситель: просите, и

дастся вам [Мф. 7, 7].

145 Здесь, в мире суеты, в мире прелюбодейном и грешном,

непрестанно и часто незаметно души и тела наши червь и

тля тлит, и татие мысленные подкапывают и крадут

сокровища [Мф. 6, 19] души, правду и мир и радость о

Дусе Святе [Рим. 14, 17]. Какое же верное средство от

этого постоянного растления греховного, от этих

мысленных татей? Молитва покаяния и веры. Она

оживляет, воскрешает истлевающую в обольстительных

похотях душу нашу, прогоняет мысленных татей; она бич

их, а для нас - источник силы, жизни и спасения. -

Слава о сем Господу! Молитва и предохраняет, избавляет

нас от греха. С молитвою веры хорошо живется, ибо при

молитве живем с Господом, Который просящим обещал

всякие блага: просите, и дастся вам; ищите, и

обрящете, толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй

приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется [Мф.

7, 7, 8]. - Слава, Господи, словесем Твоим

всеистинным. Господи! даждь всем просящим у Тебя, чрез

мое недостоинство, благ различных, прошения сердец их.

Аминь - буди!

146 Если хочешь, чтобы Господь давал скорее сердечную веру

твоей молитве, старайся от всего сердца все говорить и

делать с людьми искренно и отнюдь не будь с ними

двоедушен. Когда будешь прямодушен и доверчив с

людьми, тогда Господь подаст тебе прямодушие и

искреннюю веру и по отношению к Богу. Того, кто

непрямосердечен с людьми, Господь неудобно принимает

на молитве, давая ему почувствовать, что он неискренен

в отношении к людям, а потому не может быть совершенно

искренен и в отношении к Богу, без душевного

злострадания.

147 Человек страстям подверженный, что тебе нужно? Жизнь,

говоришь ты. Из-за чего ты хлопочешь? Из-за жизни. Но

живешь ли ты истинною жизнью? Разум и опыт заставляют

сказать, что нет. Итак, что же составляет твою жизнь?

Вера, надежда и любовь - разум и опыт говорят мне.

Жизнь души нашей - Бог, живая вера в Него и любовь к

Нему, любовь к подобным мне людям - они покой и широта

моего сердца, без них я мученик греха, раб, невольник

страстей; в скорби и тесноте проходит жизнь моя.

148 Я и здесь упокоеваюсь во Христе и со Христом; как же

мне не верить, что после смерти меня ожидает вечное в

Нем упокоение после борьбы со врагами земными! Мне и

здесь без Христа тяжело, мучительно; как же мне не

верить, что тем более будет для меня мучительно без

Него там, когда Он окончательно отвергнет меня от Лица

Своего! Так здешнее состояние наших душ предызображает

будущее. Будущее будет продолжением настоящего

состояния внутреннего, только в измененном виде

относительно степени его: для праведников оно

обратится в полноту вечной славы, для грешников - в

полноту вечных мучений.

149 Мне прилеплятися Богови благо есть [Пс. 72, 28],

говорит Давид, испытавший сладость в молитве и

хвалении Бога. То же подтверждают другие люди, а также

и я грешный. Заметьте: еще здесь - на земле -

прилепляться Богу благо, хорошо (когда мы в грешной

плоти, у которой много своего приятного или

неприятного). Как же благо будет соединиться с Богом

там - на небе! А блаженство прилепления Богу здесь, на

земле, есть образец и залог блаженства прилепления

Богу после смерти - в вечности. Видишь, как благ,

милосерд, истинен Творец; чтобы уверить тебя в будущем

блаженстве, происходящем от соединения с Ним, Он дает

тебе испытывать начаток этого блаженства здесь - на

земле, когда ты искренно приступаешь к Нему. Да,

невидимая душа моя действительно еще здесь

упокоевается в невидимом Боге, значит, тем больше по

отрешении от тела она упокоится в Нем.

150 Дух силен, мощен, оттого он легко носит тяжелое

вещество; а плоть косна, бессильна, и потому ее легко

подавляет родное ей вещество. Поэтому Бог, яко

ничтоже, носит весь мир сильным Словом Своим [ср. Евр.

1, 3]; потому же и дух человека благодатствованного

легко, с Божией помощью, покоряет свою плоть, даже

плоть других - их духу (как видим на святых), легко на

молитве справляется с буквой слова, претворяя ее всю в

дух; а плотской человек на каждом шагу подчиняется

своей плоти и тяготится буквою молитвы, которой он не

в силах обратить в дух, будучи сам плоть, или -

проникнуть нечистым, оплотянившимся духом своим в

чистый, святой дух ее.

Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

151 Человек постоянно погибает от греха, и ему нужен

постоянный ежедневный спаситель. Этот спаситель -

Иисус Христос, Сын Божий; воззови только к Нему

внутренне с живою, ясновидящею верою о спасении, и Он

спасет тебя! Так Он чудесно спасал меня бесчисленное

множество раз; это спасение было так явно, как,

например, явно приходит в темницу какой-либо

избавитель и изводит из нее заключенного. Священнику

нужно самому испытать и силу веры, и сладость молитвы,

и оставление грехов, и то, когда она бывает

безуспешна, и скорби душевные, когда они постигают, и

утешения благодатные, чтобы в молитве к Богу о

верующих говорить так: даруй им такое же благо, как

даруешь Ты его всегда мне недостойному, - чтобы обо

всем просить с собственного опыта.

152 Он близок его сердцу, говорится о двух неравных лицах,

из коих одно покровительствует другому. И тот, кто

удостоился покровительства высшего и близости к его

сердцу, знает об этом и взаимно сам близок к нему по

своему сердцу. Так бывает между Богом и служащими ему

от чистого сердца людьми: сердцу этих людей близок

бывает всегда Бог, и Божию сердцу близки они. Так

должно быть и при молитве всякого христианина: молясь,

мы должны быть непременно близки к Богу сердцем.

Хорошие, искренние отношения наши с людьми должны быть

перенесены и на Бога.

153 Помни, что ты всегда ходишь пред лицем Сладчайшего

Иисуса. Говори себе чаще: я хочу жить так, чтобы жизнь

моя радовала Любовь мою, распятую ради меня на кресте.

Особенно же я возьму себе спутницу и подругу жизни

моей Любовь святую, всех вмещающую в моем сердце,

жаждущую спасения всех, радующуюся с радующимися и

плачущую с плачущими: это особенно утешит моего

Утешителя Христа.

154 Родители и воспитатели! остерегайте детей своих со

всею заботливостью от капризов пред вами, иначе дети

скоро забудут цену вашей любви, заразят свое сердце

злобою, рано потеряют святую, искреннюю, горячую

любовь сердца, а по достижении совершенного возраста

горько будут жаловаться на то, что в юности слишком

много лелеяли их, потворствовали капризам их сердца.

Каприз - зародыш сердечной порчи, ржа сердца, моль

любви, семя злобы, мерзость Господу.

155 В храме особенно совершается тайна очищения грехов.

Благоговей же к месту, где совершается очищение твоих

душевных скверн, где ты примиряешься с Богом, где

получаешь истинную жизнь духа. Сколько раз Господь

подавал мне здесь очищение грехов моих, без которого я

не мог бы наслаждаться дарами Божиими: величайшим

даром жизни, дарами мира и радости и благами

вещественными! Слава Тебе, Иисусе, Сыне Божий! Ты

очищение о гресех наших, не о наших же точию, но и о

всего мира! [1 Иоан. 2, 2]

156 Нет ничего изменчивее вещества; оно изменяется в

миллионы видов естественным образом, по законам

Творца: не говоря о чудных изменениях, например, огня

в росу, воды в кровь, воды в вино, посоха в змия, даже

человек иногда в тысячи видов изменяет вещество. Что

же сказать о Боге, создавшем всяческая? Свойство

вещества - изменяемость. С духом разумным Господь

этого не делает и не хочет делать: свойство духа есть

неизменяемость. Но совершенствование в добре - дело

разумного, сотворенного духа. То торжество духа над

веществом, что дух изменяет его в тысячи видов.

Заметьте, например, как этот дух изменяет вещество в

растительном царстве, как до бесконечности

разнообразны формы растений, и все из одной земли:

один свет солнца, один воздух, одна вода, одна земля.

А тела животных - как они разнообразны! Итак, свойство

вещества - изменяемость; при этом условии и мир

сотворен со всем разнообразием. Слава Единому вечно

неизменяемому Богу - всесильному Творцу! Если бы

вещество было неизменяемо, тогда не был бы Бог

всесилен. Слава духовной природе! Да покоряет она

всегда вещественную природу! Проси Бога, чтобы дал

тебе неизменяемость в добре.

157 Отчего это мы обиды человеческие помним и на обидевших

гневаемся и злобимся, а обиды диавольские, самые

злейшие, зловреднейшие и непрерывные, весьма скоро

забываем, хотя бы изобижены были от него тысячу раз в

день; между тем как одну обиду какого-либо человека

держим на сердце, иногда не один день? Это прелесть

диавольская! Диавол ловко умеет нас обманывать: обижая

нас сам, он прикрывается всегда нашим же самолюбием,

как бы желая угодить нам поначалу посредством движения

известной страсти, хотя после всегда убивает, и горько

достается нам от него за наше глупое, неразумное

самолюбие. Обиды же, причиненные нам другими, он

всегда увеличивает в сто раз и представляет их в

ложном виде: и опять и здесь прикрывается нашим

самолюбием, как бы ревнуя о нашем благосостоянии,

которое другие будто бы думают разрушить своими

обидами.

158 Две силы, совершенно противоположные между собою,

влияют на меня: сила добрая и сила злая, сила

жизненная и сила смертоносная. Как духовные силы, обе

они невидимы. Добрая сила, по свободной и искренней

молитве моей, всегда прогоняет силу злую, и сила злая

сильна только злом, во мне скрывающимся. Чтобы не

терпеть непрерывных стужений злого духа, надо

постоянно иметь в сердце Иисусову молитву: Иисусе,

Сыне Божий, помилуй мя. Против невидимого (диавола) -

невидимый Бог, против крепкого - Крепчайший.

159 Если люди - существа слабые, скоропреходящие, смертные

- делают так много великих и дивных дел

богодарованными им силами и способностями, если слову

одного человека повинуется иногда много миллионов

людей, то чего не сделает Всевиновник жизни

человеческой, что не повинуется Его слову? Вспомните

слова сотника: я, говорит, и подвластный человек, но,

имея в подчинении воинов, скажу одному: иди, и идет, и

другому: приди, и приходит, и третьему: сделай это, и

делает [ср. Лк. 7, 8]. Далее, если многие животные

одарены искусством делать разные удивительные вещи,

которых не сделать и человеку - животные, которых мы

попираем ногами, которые так ничтожны и слабы, - то

чего не сделает Творец всего, всех щедро одаривший

всяким искусством, всякими способностями и силами!

Если растения бездушные, днесь сущия и утре в пещь

вметаемы [Мф. 6, 30], по Его слову образуются в такие

нежные и прекрасные формы, если вещество всякое мы

видим подчиненным Его слову и видоизменяющимся до

неизмеримости (до бесконечности) по Его манию (при

посредстве только пяти стихий), то кто еще, видя все

это, станет требовать залогов Его всемогущества! Дивны

дела Твои, Господи! на каждом шагу, в каждое мгновение

жизни. Исполнь небо и земля славы премудрости Твоея,

славы благости Твоей, славы всемогущества Твоего! Ты

не только Сам премудрый Творец и постоянно являешь

Себя премудрым Творцом, но Ты тварям Твоим даровал

творческую способность и они творят по Твоему слову

данными им силами вещи удивительные и полезные. О, в

какую велелепоту Ты облекся! Как мы унизили себя, свою

природу грехами; но как мы дороги, высоки в очах

Божиих! Бог не пощадил для нас Сына Своего, но облек

Его в плоть нашу, во всю природу нашу - для нашего

спасения; уготовал нам от сложения мира вечное

царство, о нашем обращении радуются добрые по существу

своему Ангелы; - а мы что же? Мы и знать того не хотим

и все больше и больше унижаем, губим свою душу разными

пороками и житейскими пристрастиями. Жалко, невыразимо

жалко смотреть на человека - эту тварь, по образу

Божию созданную, особенно на христианина, удостоенного

такого высокого призвания, так много почтенного,

облагодетельствованного от Бога.

160 Молитва принужденная развивает ханжество, делает

неспособным ни к какому занятию, требующему

размышления, и делает человека вялым ко всему, даже к

исполнению должностей своих. Это должно убедить всех,

таким образом молящихся, исправить свою молитву.

Молиться должно охотно, с энергией, от сердца. Ни от

скорби, ни от нужды (принужденно) молись Богу, -

доброхотна бо дателя любит Бог [2 Кор. 9, 7].

161 Во всех нерукотворенных храминах тел благочестивых

христиан есть свет умный - душа, и свет тот от умного

Солнца - Бога, Который видим в мире так, как душа в

теле. - Я замечаю, как входит и сияет мысленное Солнце

- Бог в душе моей: ибо тогда мне бывает легко, и

тепло, и светло, и как удаляется из нее и оставляет ее

во мраке и страдании. Как в вещественной природе

причиною мрака служит удаление или сокрытие солнца,

так в духовной природе мрак происходит от удаления

мысленного Солнца от души нашей и от покрытия ее тьмою

окаянного. Как в вещественной природе бывает всегда

некоторый остаток света и по захождении солнца по

причине несравненной величины его; так и в душе

остается некоторый остаток света и по удалении

духовного Солнца по причине вездесущия Его и по

причине сравнительного бессилия князя тьмы, который

без Божия попущения не может совершенно омрачить душу.

Но надо и того опасаться, чтобы, как сказал Спаситель,

тьма нас не объяла совершенно [Иоан. 12, 35].

162 Когда получишь исцеление от какой бы то ни было

болезни, воздай благодарение Господу следующим кратким

славословием: слава Тебе, Господи Иисусе Христе, Сыне

единородный безначального Отца, едине исцеляяй всякий

недуг и всяку язю в людях [ср. Мф. 4, 23], яко

помиловал мя еси грешного и избавил еси мя от болезни

моея, не попустив ей развиться и умертвить меня по

грехам моим. Даруй мне отныне, Владыко, силу твердо

творить волю Твою во спасение души моей окаянной и в

славу Твою со безначальным Твоим Отцем и единосущным

Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

163 Что такое сердце чистое? - Кроткое, смиренное,

нелукавое, простое, доверчивое, нелживое,

неподозрительное, незлобивое, доброе, некорыстное,

независтливое, непрелюбодейное.

164 Душа моя! помни свое небесное достоинство и не

возмущайся из-за вещей тленных и ничтожных. Уважай и в

других людях небесное их достоинство и из-за чего-либо

тленного не дерзай оскорблять или ненавидеть их. Всею

силою возлюби духовное и небесное и презирай

вещественное, земное. Помни слова своего Спасителя:

хлеб наш насущный даждь нам днесь, только днесь.

Великая мудрость христианская сокрыта в этих словах.

Помни и то, как Сам Господь показал в Своей жизни

пример беспопечительности о пропитании и

довольствовался только добровольными приношениями: Мое

брашно есть, да сотворю волю Пославшего Мя, и совершу

дело Его [Иоан. 4, 34].

165 Ты ненавидишь врага? Ты глуп. Почему? Потому что,

когда враг тебя гонит, ты еще сам себя внутренне

гонишь, ибо скажи, не гонение ли, не самое ли жестокое

гонение - мучить себя ненавистью к врагу? Люби врага,

и ты будешь премудр. О, если бы ты знал, какое

торжество, какое блаженство - любить врага и делать

ему добро! Так Сын Божий, так Бог во Св. Троице

восторжествовал и торжествует Своею любовью над

неблагодарным и злонравным родом человеческим; так

святые Божии торжествовали над врагами своими, любя их

и делая им добро. Грешником сущим нам Христос за ны

умре. Аще врази бывше, примирихомся Богу смертию Сына

Его, множае паче примирившеся спасемся в животе Его

[Рим. 5, 8, 10].

166 Не унывай, борясь со врагом бесплотным, но прославляй

в самой скорби и тесноте Господа, удостоившего тебя за

Него терпеть борьбу с коварным змием и за Него

уязвляться на всякий час; ибо, если бы ты не стал

благочестно жить и усиливаться соединиться с Богом, то

враг и не нападал бы на тебя и не мучил бы тебя.

167 Слава Тебе Спасителю, Сила всемогущая! слава Тебе

Спасителю, Сила вездесущая! Слава Тебе Утроба

преблагосердая! Слава Тебе, Слух присноотверзающийся

на услышание молитвы мене окаянного, во еже миловати

мене и спасати от грех моих! Слава Тебе, светлейшие

Очи, выну на меня зрящии любезно и презирающие вся моя

сокровенности! Слава Тебе, слава Тебе, слава Тебе,

Сладчайший Иисусе, Спасе мой!

168 Сердечная вера необходима человеку, потому что светоч

ума нашего очень ограниченный, не много вмещает в себе

света умного, а Господь Бог есть беспредельный Свет, и

мир есть бездна Его всемогущества и премудрости, тогда

как в нас только ничтожная, так сказать, капля Его

силы и мудрости, потому что столько, а не больше,

вместить их могли мы в своем бренном теле.

169 Земля - тверда и косна, хотя и она движется около

солнца весьма скоро; вода - жидка и быстра и потому

говорят - быстрое течение; воздух еще жиже, тоньше и

быстрее и потому он движется, например в ветрах,

весьма скоро; свет, - свет еще тоньше и быстрее и в

одну секунду он проходит невероятное количество

пространства. Если же свет так тонок и проходит

огромное пространство в самую ничтожную краткость

времени, то каков должен быть сотворенный дух и как он

должен быть легок и быстр; наконец, каков должен быть

несотворенный Дух - Сам Господь? Как Он неизмерим?

Если свет в секунду распространяется с ужасающею

быстротою, то как распространяется быстро в

сотворенных разумных духах Свет несотворенный.

Источник всякого света и всего сотворенного; наконец,

как объемлет все свои создания, все бездны миров -

Свет все сотворивший? Слава Тебе, невещественный,

несозданный Свете, просвещающий всякого человека

грядущаго в мир! [Иоан. 1, 9]

170 Большая часть людей носят добровольно в сердце своем

тяжесть сатанинскую, но так привыкли к ней, что часто

и не чувствуют ее и даже увеличивают ее незаметно.

Иногда, впрочем, злобный враг удесятеряет в них свою

тяжесть, и тогда они страшно унывают, малодушествуют,

ропщут, хулят имя Божие. Обыкновенное средство

прогонять тоску у людей века сего - вечера, карты,

танцы, театры. Но эти средства после еще более

увеличивают скуку и томление сердца. Если же по

счастью обратятся они к Богу, тогда спадает с сердца

их тяжесть, и они видят ясно, что прежде на их сердце

лежала величайшая тяжесть, хотя они часто и не

чувствовали ее. О, как много людей, которые оставиша

Господа, Источника воды живы, и ископаша себе кладенцы

сокрушеныя, иже не возмогут воды (живой) содержати

[Иерем. 2, 13]. Весьма много у людей этих разбитых

колодцев - почти у всякого свой. Кладенцы сокрушенные

- сердца наши, страсти наши.

171 Когда видишь в ближнем недостатки и страсти, молись о

нем; молись о каждом, даже о враге своем. Если видишь

брата гордого и строптивого, горделиво с тобою или с

другими обращающегося, молись о нем, чтобы Бог

просветил его ум и согрел его сердце огнем благодати

Своей, говори: Господи, научи раба Твоего, в

диавольскую гордость впадшего, кротости и смирению и

отжени от сердца его мрак и бремя сатанинской гордыни!

- Если видишь злобного, молись: Господи, блага сотвори

раба Твоего сего благодатью Твоею! - Если -

сребролюбивого и жадного, говори: Сокровище наше

нетленное и богатство неистощимое! даруй рабу Твоему

сему, сотворенному по образу и подобию Твоему, познать

лесть богатства, и яко вся земная - суета, сень и

соние. Яко трава дни всякого человека, или яко

паутина, и яко Ты един богатство, покой и радость

наша! - Когда видишь завистливого, молись: Господи,

просвети ум и сердце раба Твоего сего к познанию

великих, бесчисленных и неисследимых даров Твоих, ихже

прият от неисчетных щедрот Твоих, во ослеплении бо

страсти своея забы Тебе и дары Твои богатые, и нища

себя быти вмени, богат сый благами Твоими, и сего ради

зрит прелестне на благая рабов Твоих, имиже, о,

пренеизглаголанная Благостыня, ущедряеши всех,

коегождо противу силы его и по намерению воли Твоей.

Отыми, всеблагий Владыко, покрывало диавола от очию

сердца раба Твоего и даруй ему сердечное сокрушение и

слезы покаяния и благодарения, да не возрадуется враг

о нем, заживо уловленном от него в свою его волю, и да

не отторгнет его от руки Твоея. Когда видишь пьяного,

говори сердцем: Господи, призри милостиво на раба

Твоего, прельщенного лестью чрева и плотского веселья,

даруй ему познати сладость воздержания и поста и

проистекающих от него плодов духа. - Когда видишь

страстного к брашнам и блаженство свое в них

полагающего, говори: Господи, сладчайшее Брашно наше,

никогда не гиблющее, но пребывающее в живот вечный!

очисти раба Твоего сего от скверны чревообъядения,

всего плоть сотворившегося и чуждого Духу Твоему и

даруй ему познать сладость Твоего животворящего

духовного брашна, еже есть Плоть и Кровь Твоя и

святое, живое и действенное слово Твое. - Так, или

подобным образом, молись о всех согрешающих и не

дерзай никого презирать за грех его или мстить ему,

ибо этим увеличились бы только язвы согрешающих, -

исправляй советами, угрозами и наказаниями, которые

служили бы средством к прекращению или удержанию зла в

границах умеренности.

172 Из действия в нашем сердце двух противоположных сил,

из коих одна крепко противится другой и насильно,

коварно вторгается в наше сердце, всегда убивая его, а

другая целомудренно оскорбляется всякою нечистотою,

тихо удаляется от малейшей сердечной нечистоты, а

когда в нас действует, тогда умиряет, услаждает,

оживляет и радует наше сердце, т.е. из двух личных

противоположных сил - легко убедиться, что несомненно

существует и диавол, как всегдашний человекоубийца, и

- Христос, как всегдашний Жизнодавец и Спаситель; один

- мрак, смерть, другой - Свет и жизнь. Потому,

боголюбец, если ты иногда замечаешь в уме и сердце

крайний мрак, скорбь, тоску, тесноту и неверие, как

силу, крепко противящуюся вере Божией, тогда знай, что

в тебе сила, враждебная Христу - диавольская. Эта сила

темная и убивающая, прокравшись в наше сердце через

какой-либо грех сердца, часто не дает призывать Христа

и святых, скрывает их за мглою неверия. Для чего? Для

того, чтобы терзать человека, потому что вера спасает

нас от его козней. Но этим-то она и доказывает, что

есть противная ей державная сила Христа Бога, к

которой она не допускает нас чрез мерзость неверия и

которая посредством нашей веры сокрушает ее и саму ее

содержит узами мрака для будущего суда [Иуд. 1, 6].

Поэтому и нужно употребить все усилия, чтобы с верою

призывать Христа Спасителя. Каждому христианину

необходимо стяжание навыка поспешно обращаться к Богу

с прошением обо всем (как немощь к Источнику всякой

силы и всякого блага): со благодарением прошения ваша

да сказуются к Богу [Филип. 4, 6], о всем благодарите

[Сол. 5, 17] - и с славословием, по подобию Ангелов,

взывающих выну: аллилуиа.

173 Величайшее дарование Божие, в коем мы больше всего

нуждаемся и которое получаем весьма часто от Бога

вследствие нашей молитвы, есть сердечный мир, как

говорит Спаситель: приидите ко Мне вси труждающиися и

обремененныи, и Аз упокою вы [Мф. 11, 28]. И радуйтесь

и считайте себя богатыми, имеющими все, когда получили

мир.

174 Всякий да памятует постоянно, что он Божий душою и

телом и во всех нуждах душевных и телесных зависит во

всякое мгновение своего бытия от Бога, а потому к Нему

да обращается всякий раз, когда чувствует в чем-либо

нужду (души и тела), когда, например, стесняется его

бытие душевное или телесное, т.е. когда поражают его

скорби (болезни душевные) или страсти (болезни

телесные), тогда, когда ему угрожают стихии своим

непостоянством (огонь, вода, воздух, буря), когда он

предпринимает что-либо делать. Да помнит он тогда

Единого Содетеля, все из небытия создавшего и тварям

Своим даровавшего разнообразные силы - делать многие и

различные дела.

175 Всякая добрая мысль предполагает в нас доброе, высшее

начало, священно научающее нашу душу. Это очевидно из

того, что в нас как будто скрывается куда-то всякое

добро, и мы тщетно усиливаемся вместить в сердце то,

что прежде было как бы его достоянием. Как истинны

слова Апостола: что имаши, егоже неси приял? (всякую

добрую мысль, все естественные дары). Аще же и приял

еси, что хвалишися яко не приемь [2 Кор. 4, 7]?

176 Мы замечаем в себе борьбу веры с неверием, доброй силы

со злою, а в свете - духа церковности с духом мира.

Там по духу различите вы явно две противоположные

стороны: сторону света и сторону тьмы, добра и зла,

церковности, религиозности и светскости, безверия.

Знаете отчего это? - от борьбы двух противоположных

сил: силы Божией и силы диавольской. Господь действует

в покорных Себе сынах, а диавол - в сынах противления

(дух иже ныне, действует в сынех противления [Ефес. 2,

2]). И я чувствую в себе нередко борьбу двух

противоположных сил. Когда я стану на молитву, то

иногда злая сила давит мучительно и погружает мое

сердце, чтобы не могло оно возноситься к Богу.

177 Чем вернее и сильнее средство, соединяющее нас с Богом

(молитва и покаяние), тем больше направляет против

него разрушительных действий противник Божий и наш,

который употребляет для этого все: и расположенное к

лени тело наше, и слабость души, ее привязанность к

земным благам и заботам, сомнение так близкое всем,

маловерие, неверие, скверные, лукавые и хульные

помышления, тяжесть сердечную, помрачение мысли - все

направлено бывает у невнимательных действием врага к

тому, чтобы запнуть на молитве, на этой лествице, к

Богу нас возводящей. Оттого весьма мало молитвенников

искренних, усердных; оттого весьма редко и говеют -

каются и причащаются христиане; может быть наполовину

не говели бы, если бы закон гражданский не повелевал

ежегодно быть всем у исповеди и Св. причащения.

Испытавшие знают все это.

178 Сила наша, душа наша невидима; в животных также

невидима душа их; в растениях также сила их, жизнь их

невидима; весь вещественный мир существует и движется

невидимою силою (законами природы). В горних селениях

есть небесные силы чистые, чуждые всякой

вещественности. Все небесное и земное, горнее и

дольнее приводится к единой всемогущей Силе,

произведшей всякую силу на небе и на земле. Итак,

всякая сила да хвалит Единую в Трех Лицах Силу - Отца

и Сына и Святого Духа. А земнородные да восхваляют ее

по преимуществу всесвязующею силою любви, всюду

распространяющею жизнь и блаженство.

179 Долго я не знал во всей ясности, как необходимо

укрепление нашей души от Духа Святого. А теперь

Многомилостивый дал мне узнать, как оно необходимо.

Да, оно необходимо каждую минуту нашего бытия, как

дыхание, - необходимо на молитве и во всей жизни; без

укрепления Его душа наша постоянно склонна ко всякому

греху и, значит, к смерти духовной; она расслабевает,

совершенно обессиливает от входящего в сердце зла и

немощна становится для добра; без укрепления от Духа

Святого чувствуешь, как сердце подмывается от

различного зла и готово ежеминутно потонуть в бездне

его. Тут-то надобно, чтобы сердце наше стояло на

камне. А камень этот - Дух Святой: Он укрепляет наши

силы и, если человек молится, Он укрепляет сердце его

в вере и надежде на получение просимого; Он

воспламеняет душу его любовью к Богу; Он навевает на

душу мысли светлые, благие, укрепляющие ум и сердце;

если человек совершает различные дела, Он укрепляет

сердце его сознанием важности и необходимости труда

его и терпением несокрушимым, которое все трудности

преодолевает; Он, при обращении с людьми разных

состояний и обоих полов, вдыхает в него уважение к

лицу человека, который есть равно - образ Божий, кто

бы он ни был, искупленный кровью Христа Бога, и

отвлекает его сердце и внимание от его, иногда очень

неблаговидной внешности тела и одежды, его грубости в

слове и обращении. Он-то соединяет всех нас любовью,

как чад Отца Небесного, и во Христе Иисусе учит нас

молиться: Отче наш, иже еси на небесех...

180 Вообразите, что вы видите неприступный Свет, от

которого произошли свет солнца, месяца и звезд, - что

вы видите ту бесконечную Любовь, которая послала в мир

Сына Своего единородного, да спасется Им мир [Иоан. 3,

16, 17] от мучений вечных, - что вы видите ту

начальную Красоту, от которой всякое разнообразие и

красота в мире, разнообразие и красота растений,

камней, раковин, рыб, птиц, животных, всякой

человеческой красоты! Вообразите, что вы видите

любящего, сияющего неприступным светом совершенств

Своих Творца неба и земли. Что вы тогда почувствуете?

А ведь вера христианская всех нас подготовляет к этому

видению. Заметьте о растениях: в растениях очевиден 1)

премудрый Ум, проглядывающий во всех частях растения;

2) сила оживляющая, скрепляющая и содержащая в

надлежащих отношениях все части растения и 3)

всемогущество, с которым бесконечная Премудрость

видоизменяет само по себе безобразное вещество, с

такою легкостью заставляя его служить бесконечным

намерениям и целям Своим. Яко возвеличишася дела Твоя,

Господи! [Пс. 91, 6] Яко удивися разум Твой от мене

[Пс. 138, 6].

181 Как в отдаленном расстоянии находящиеся предметы на

земле, хотя они и большие, но если не отражается в них

солнце, издалека не видны вовсе, а если отражается

солнце, то бывают видимы и издалека даже и те, которые

малы, так и между людьми: те, в которых не отражается

Своими совершенствами вечное Солнце правды - Бог,

бывают заметны только на близком расстоянии для весьма

немногих, а если отражается в них Солнце правды, тогда

всеми бывают видимы издалека, все прославляют их, люди

всех мест и времен (святые), и одни из них сияют как

солнце, другие как луна, иные как звезды.

182 Рассматривая тварей Божиих и видя бесконечное

множество их, я вижу себя превознесенным над всеми

сонмами их образом и подобием Божиим, разумом и

свободою, способностью рассматривать умом моим всех и

удивляться в них премудрому и всеблагому Творцу! О,

как возблагоговею я пред Творцом моим! О, как почтенны

должны быть для меня виновники моего бытия - отец мой

и мать моя. Они дали мне бытие во времени - для

времени и вечности; ввели меня, по воле Бога,

создавшего меня в утробе матери, в великолепный чертог

мира - для того, чтобы в определенное время Творец

ввел меня в чертог небесный.

183 Государство или какое-либо общество есть тело. Как в

теле все члены вместе и каждый порознь поставлены на

своем месте Богом, так и в теле общественном каждый

поставлен на его месте Богом, причем и собственные

дела каждого бывают причиною того или другого места.

184 Всякий видит, что свет льется на землю с неба, ибо

солнце, месяц, звезды светят нам с небесного круга.

Это указывает нам на то, что и несозданный умный Свет

- Господь Бог наш обитает преимущественно на небесах и

от Него нисходит к нам всякий свет и вещественный, и

духовный, свет ума и сердца. Бе свет истинный, Иже

просвещает всякого человека грядущаго в мир [Иоан. 1,

9]. Бог есть любовь [1 Иоан. 4, 16]. Все мысли,

чувства и расположения сердца, клонящиеся к разрушению

любви и к насаждению вражды, - от диавола; напиши это

на сердце своем и всячески держись любви. Держитеся

любве [1 Кор. 14, 1]. Внимай: что противно плотскому,

ветхому, греховному человеку, то ты и делай, иди всю

жизнь наперекор ему. Это - цель твоей жизни и вместе

твоя слава о Христе Иисусе. Иже Христовы суть, плоть

распята со страстьми и похотьми [Гал. 5, 24]. Утверди

еще в сердце следующую истину: одно стоит всей нашей

ненависти - это грех или порок, а к людям

исключительно питай любовь. Ясен закон царский:

возлюбиши искренняго твоего яко сам себе [Мф. 22, 39].

185 Когда во время молитвы овладеет твоим сердцем уныние и

тоскливость, знай, что это приходит от диавола,

всячески старающегося запнуть тебя в молитве. Крепись,

мужайся и памятью о Боге прогоняй убийственные

ощущения. Замечайте: если не в мыслях, то в сердце

враг часто усиливается хулить имя Вседержавного Бога.

В чем сердечная хула на Бога? Сомнение, неверие,

уныние, нетерпение Божиих наказаний и ропот - все

страсти. Неверием в истину и благость Божию враг

изрыгает хулу на истину, благость и всемогущество

Божие; унынием - также на Его благость, вообще порывом

страстей человеческих хулит всеблагий Промысл и

истинность Божию.

186 Утверди ты в уме и в сердце твоем ту истину, что

невидимое играет первую роль во всем мире, во всех

существах, и когда невидимое оставляет известное

существо, это последнее теряет жизнь и разрушается,

так что видимое в существах составляет без невидимого

одну массу земли. Я и все люди живем невидимым началом.

187 Людей покрывает тьма неведения о Боге, о себе самих и

о врагах своего спасения, которые потому легко

обкрадывают мысленный дом души нашей, его мысленное

богатство.

188 Когда говорится внутреннему человеку: востани, спяй, и

воскресни от мертвых [Ефес. 5, 14], тогда разумеется

действительный сон души, весьма похожий на

обыкновенный телесный сон. Также, когда говорится:

душе моя, возстани, что спиши, разумеется

действительный сон души, а не говорится только

иносказательно. Когда спит тело, оно расслабевает

отовсюду и становится нечувствительным: так и душа,

спящая греховным сном, расслабевает в силах и бывает

нечувствительна ко всему, что касается веры, надежды и

любви. Говори ей, например, что Сын Божий сошел для

тебя на землю и стал человеком, чтобы спасти тебя от

вечной смерти, толкуй ей о спасительном учении Его, о

чудесах Его, о страданиях Его, о смерти крестной, о

воскресении и вознесении на небо, о втором пришествии

Его - она не вмещает этого, не чувствует благодеяний

Божиих, спит, совершенно спит для веры, надежды и

любви. Не страшится она Судии праведного, будущих

мучений, червя неусыпающего, огня неугасающего. Спит -

не слышит, не видит, не чувствует. Замечательно, что и

сон телесный начинается от сердца, сердце засыпает

прежде всего, потом и тело. У спящего очи закрыты и не

видят, уши не слышат, и у души, спящей греховным сном,

тоже; а душа всегда должна зреть сердечными очами,

даже во время сна, по писанному: аз сплю, а сердце мое

бдит [Песн. 5, 2].

189 Вы не могли не заметить, что вся сила в сердце: легко

на сердце - и всему человеку легко, хорошо; тяжело на

сердце - и всему худо; но это облегчение вы можете

найти только в вере и, значит, особенно в Церкви, как

месте веры по преимуществу; здесь Бог касается

очищающею благодатью Своею сердец ваших и дает вам

носить Свое благое иго. Вот великий секрет, который

узнать стоит всем. При легкости на сердце человек

готов бегать, скакать: оттого Давид скакаше играя пред

сенным ковчегом (канон Пасх., песнь 5, троп. 3 [2 Цар.

6, 16]).

190 Когда тебя злословят и ты оттого смущаешься и

болезнуешь сердцем, то это значит, что у тебя есть

гордость, ее-то и надобно уязвлять и выгонять из

сердца бесчестием внешним. Итак, не раздражайся

насмешками и не питай ненависти к ненавидящим и

злословящим, а полюби их, как твоих врачей, которых

послал тебе Бог для того, чтобы вразумить тебя и

научить смирению, и помолись о них Богу. -

Благословите кленущия вы [Мф. 5, 44], - говори: они не

меня злословят, а мою страсть, не меня бьют, а вот эту

змейку, которая гнездится в моем сердце и сказывается

больно в нем при нанесении злословия; утешаюсь мыслию,

что, быть может, добрые люди выбьют ее оттуда своими

колкостями, и не будет тогда болеть оно. Благодари же

Бога за внешнее бесчестие: потерпевший бесчестие здесь

не подвергнется ему в том веке. Прият сугубы грехи

своя [Исаии 40, 2]. Твой мир даждь нам, вся бо воздал

еси нам [Исаии 26, 12].

191 Когда молишься о прощении грехов своих, укрепляйся

всегда верою и упованием на милосердие Божие, готовое

всегда прощать наши грехи по искренней молитве, и

всячески бойся, как бы не запало в сердце отчаяние,

выражающееся тяжелым унынием сердца и принужденными

слезами. Что твои грехи против милосердия Божия,

каковы бы они ни были, лишь бы только искренно ты

каялся в них! А бывает часто, что человек молится и

внутренне сердцем не надеется, что грехи его будут

прощены, считая их как бы выше Божия милосердия. За

то, действительно, и не получает прощения, хотя и

источники невольных слез прольет, и с скорбным,

стесненным сердцем отходит от щедрого Бога, - того он

и достоин: веруйте, яко приемлете, говорит Господь, и

будет вам [Мрк. 11, 24]. Неуверенность в получении

просимого у Бога - хула на Бога.

192 При неверии чему-нибудь истинному, святому ум

обыкновенно затмевается, сердце неверное поражается

страхом и теснотою, а при искренней вере - ощущает

радость, спокойствие, широту или расширение в себе

жизни, так что и ум делается светлым и далеко зрящим.

Не явно ли истина торжествует над безумием сердца? Не

явно ли сердце лживо? Да, страдания сердца при неверии

во что-либо истинное, святое есть верный признак

истины того, во что оно не верует. Сердце само

умирает, подвергая сомнению истину, посягая на

уничтожение того, чего нельзя уничтожить, тогда как

расширение сердца, при искренней вере, есть тот же

верный признак истины того, во что ты веруешь, потому

что предмет, в который мы веруем, сообщает жизнь

нашему сердцу и обновляет, усиливает эту жизнь. Сердце

наше, зараженное грехом, есть ничтожное хранилище

жизни, потому-то грех - смерть, а не жизнь, полнота

жизни - вне нас. Но как эта жизнь духовная невидима и

сообщается нам по нашей вере в невидимую, личную жизнь

- Бога, то проводник жизни в наше сердце есть живая,

искренняя вера наша в Бога. Без веры сердце

естественно должно чувствовать стеснение, скорбь, как

сокращение, умаление жизни. Но при вере должно быть

еще и согласие нашей духовной деятельности с предметом

веры, так как это есть - существо нравственное.

193 Мудрование бо плотское смерть есть, а мудрование

духовное живот и мир [Рим. 8, 6]. Какой человек не

согласится с этими словами Апостола? Мудрование плоти

действительно есть смерть. Приди сюда, человек

сребролюбивый, любостяжательный, завистливый,

самолюбивый, гордый, честолюбивый, и дай нам взглянуть

на тебя, на твои поступки, на твою жизнь! Раскрой нам,

если хочешь, свои помышления сердечные! Мы уверимся

тобою - живым примером, что мудрование плотское смерть

есть: ты не живешь истинною жизнью, ты мертвец

духовный, ты при свободе связан внутренне; при уме -

как безумный, потому что свет, иже в тебе, тма есть

[Мф. 6, 23], ты получил от Бога сердце, способное

наслаждаться чувствами всего истинного, святого,

доброго и прекрасного; но ты мудрованием плотским

подавил в нем благородные чувства, благородные порывы,

ты мертвец, ты живота не имаши в себе [Иоан. 6, 53].

Но мудрование духовное - живот и мир. Какой угодно

человек-христианин, провождающий жизнь по вере,

истребляющий в себе страсти и помышляющий елика суть

истинна, елико, честна, елика праведна, елика

пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще

кая добродетель и аще кая похвала [Филип. 4, 8], -

приди к нам и поведай нам, что ты ощущаешь в душе от

мудрования духовного: - я, скажешь ты нам, ощущаю в

сердце всегдашний мир и радость о Дусе Святе [Рим. 14,

17], я чувствую распространение сердца, преизбыток

жизни, посмеваюсь всему плотскому, дивлюсь, как оно

имеет такую великую силу над сердцами людей плотяных,

и занимаюсь непрестанным созерцанием небесных,

духовных, невидимых благ, уготованных любящим Бога.

194 Увы! многих соблазняет дар свободы, данный человеку от

Бога, и возможность человека быть добрым и злым, а по

падении в грех - удобопреклонность человека более ко

злу, чем к добру. Винят Творца и говорят: зачем нас

Бог сотворил такими, почему не сотворил нас так, чтобы

мы не могли падать и делать зло? А иные относят

повреждение человека грехом к несовершенству природы,

обходя Бога в мыслях своих и признавая мир весь, со

всеми его явлениями и предметами, каким-то безличным,

несамостоятельным, несвободным существом, коего они -

части. Вот что делает удаление от Церкви! Вот в какое

невежество вы впадаете, суемудренные! Между тем дети у

нас знают ясно, отчетливо, твердо то, чего вы не

знаете. - Вы вините Творца; да виноват ли Он в том,

что вы, по невнимательности к гласу Его, по злонравию

своему и неблагодарности своей, употребили во зло

величайший дар Его благости, премудрости и

всемогущества, - разумею свободу, которая есть

неотъемлемая черта образа Божия! Нетем ли больше его

надо признать благим, что Он дал этот дар, не

поколебавшись неблагодарностью получивших дар, чтобы

яснее солнца светила всем благость Его? И не доказал

ли Он самым делом безмерной любви Своей и бесконечной

премудрости Своей в даровании нам свободы, когда, по

падении нашем в грех и удалении от Него и духовной

погибели, Он послал в мир Сына Своего единородного, в

подобии образа тленна человека [Рим. 1, 23], и отдал

Его на страдания и смерть за нас? Кто после этого

станет винить Творца в том, что Он даровал нам

свободу! Да будет убо Бог истинен, всяк же человек

ложь [Рим. 3, 4]. Спасайся каждый, борись, побеждай,

но не высокомудрствуй и не обвиняй Творца в неблагости

и немудрости; не хули Бога Всеблагого. Возвышайся в

любви; восходи выше и выше по ступеням совершенства

духовного, коего без свободы нельзя было бы достигать.

Будите совершена, якоже Отец Небесный совершен есть

[Мф. 5, 48].

195 В теле нашем всю жизнь воюют между собою начала жизни

и смерти, добро и грех, болезни и здоровье. Начала

смерти, долго побораемые началами жизни

(жизненностью), наконец берут верх над началами жизни,

потому что тело наше, как стихийное и греховное, не

имеет в себе самом начал жизни, заимствуя их от души,

которая через грех сама много носит в себе начал

смерти, - и слишком слабо для того, чтобы

противодействовать началам смертности, находящимся в

самой душе. Кроме того, внутренний человек обновляется

на счет тления внешнего. Бодрый, постоянно деятельный

дух наконец самым усилием деятельности своей разрушает

слабое, бренное тело. Сверх того, наследственные

телесные болезни с течением времени все более и более

усиливаются и тоже разрушают организм телесный. Таким

образом жизнь человека на земле есть постепенное,

ежедневное умирание. А страсти наши? Как они уносят

наше здоровье! А неумеренность, а непорядок в

употреблении пищи, пития, сна, удовольствий? Как все

это расстраивает тело! Итак, если постоянно тело наше

разрушается и видимо близится к концу, то будем

презирать его, как преходящее и прилежать всеми силами

о душе бессмертной. Тело - неверный, преходящий друг.

196 У нас есть верный барометр, который показывает

возвышение или понижение нашей духовной жизни, это -

сердце. Его можно назвать и компасом, коим мы

руководимся в плавании по морю этой жизни. Он

показывает, куда мы идем: к востоку ли духовному -

Христу, или к западу - к темной державе имущего

державу смерти - диаволу. Только смотри со вниманием

на этот компас, - не обманет и укажет истинный путь.

Аще сердце наше не зазрит нам, дерзновение имамы к

Богу [1 Иоан. 3, 21], т.е. приближаемся к Востоку.

197 Что полюбит человек, в чем будет обращаться, то и

найдет: полюбит земное, - земное и найдет, и поселится

у него на сердце это земное и сообщит ему свою

земляность и свяжет его; полюбит небесное, - небесное

и найдет, и поселится оно в его сердце и будет

животворно им двигать. Ни к чему земному не нужно

прилагать сердца, ибо со всем земным, когда мы

неумеренно и пристрастно им пользуемся, срастворяется

как-то дух злобы, оземленивший себя безмерным

сопротивлением Богу.

198 Когда Бог будет во всех мыслях, желаниях, намерениях,

словах и делах человека, тогда приходит, значит, к

нему Царствие Божие; он во всем видит тогда Бога: в

мире мысли, в мире деятельности и в мире вещественном;

для него тогда яснейшим образом открывается вездесущие

Божие, и страх чистейший Божий вселяется в сердце: он

каждую минуту ищет благоугождать Господу и каждую

минуту опасается, как бы в чем не согрешить против

Господа, сущего одесную его. Да приидет царствие Твое!

199 Испытывай себя чаще: куда зрят очи твоего сердца - к

Богу ли и к жизни будущего века, к премирным,

блаженным и светоносным силам небесным и святым,

водворенным на небесах, или - к миру, к земным благам:

пище, питью, одежде, жилищу, к людям грешным и суетным

их занятиям? О, если бы очи наши были устремлены выну

к Богу! А то мы только в нужде и беде обращаем очи

свои ко Господу, во время же благоденствия очи наши

обращены к миру и суетным его делам. А что принесет

мне, скажешь, это взирание ко Господу? Глубокий мир и

спокойствие твоему сердцу, свет уму твоему, святое

рвение воле твоей и избавление от сетей вражиих. Очи

мои выну ко Господу, говорит Давид, и приводит причину

того: яко Той, говорит, исторгнет от сети нозе мои

[Пс. 24, 15]. Господь речет мир на обращающия сердца к

Нему [Пс. 84, 9].

200 Когда усумнишься в истине какого-нибудь лица или

события, описываемого в Священном Писании, тогда

вспомни, что все Свящ. Писание богодухновенно есть [2

Тим. 3, 16], как говорит Апостол, значит истинно и в

нем нет вымышленных лиц, басней и сказок, хотя есть

притчи, а не собственное сказание, где всякий видит,

что идет речь приточная. Все слово Божие есть единая

истина, целостная, нераздельная, и если ты признаешь

за ложь одно какое-нибудь сказание, изречение, слово,

ты погрешишь против истины всего Священного Писания, а

первоначальная истина его есть Сам Бог. Аз есмъ Истина

[Иоан. 14, 6], говорит Господь; слово Твое Истина есть

[Иоан. 17, 17], говорит Иисус Христос Богу Отцу. -

Итак, все Священное Писание почитай истиною: как о чем

говорится, так то и было, или бывает.

Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

201 Не поддавайся мрачным, злобным на ближнего

расположениям сердца, но овладевай ими и искореняй их

силою веры, при свете здравого разума - и будешь

благодушен. Аз незлобою моею ходих [Пс. 25, 1]. Такие

расположения часто появляются в глубине сердца. Кто не

научился овладевать ими, тот будет часто мрачен,

задумчив, тяжел себе и другим. Когда они приходят,

принуждай себя к душевному расположению, веселости,

невинным шуткам: и как дым они рассеятся. - Опыт.

202 Странное и дикое явление в поврежденной грехом природе

нашей иногда ненавидеть благодетельствуемых и за свое

благодеяние платить им нерасположением! О, как тесно,

скудно любовью и милостью сердце наше! Как оно

самолюбиво! Враг сильно посмевается над нами; он хочет

уничтожить плоды наших добрых дел. Но ты тем более

люби, чем более кому благотворишь, зная, что

получающий от тебя милость служит и для тебя залогом

помилования твоего от Бога.

203 Прося Господа, или Пречистую Матерь Божию, или

Ангелов, или святых, нужно иметь такую веру, какую

имел капернаумский сотник [Лк. 7, 6 и след.]. Он

веровал, что, как слушались его воины и исполняли его

слова, так тем более, по всемогущему слову Всеблагого

Господа, исполнится его просьба. Если твари своею

ограниченною силою исполняли то, о чем он их просил,

то не исполнит ли Сам Владыка Своею всемогущею силою

прошения рабов Своих, с верою и надеждою к Нему

обращающихся! Не исполнят ли наших прошений, с верою,

надеждою и любовью приносимых, и верные, сильные

благодатью и ходатайством к Богу слуги Его - Пречистая

Матерь Божия, Ангелы и святые человеки! Воистину, и я

верую с сотником, что если буду просить как должно и о

чем должно какого-либо святого: подай сие - и подаст,

приди ко мне на помощь - и придет, сотвори сие - и

сотворит. Вот какую простую и сильную веру надо иметь!

204 Всякая ложная мысль в самой себе носит доказательство

своей ложности. Это доказательство - смертельность ее

для сердца; мудрование плотское смерть есть [Рим. 8,

6]. Равно всякая истинная мысль заключает в себе самой

доказательство своей истины. Это доказательство -

животворность ее для сердца; мудрование духовное -

живот и мир [там же], говорит Апостол.

205 Тебе же Самой душу пройдет оружие: яко да открыются от

многих сердец помышления [Лк. 2, 35]. Было это с

Божией Матерью во всей силе сказанных слов, бывает это

и с другими людьми, добрыми и богобоязненными, и их

сердце проходит оружие для того, чтобы обнаружились

сердечные помышления прикосновенных к ним людей, т.е.

Господь поставляет их иногда в такие отношения к

людям, скрывающим в душах своих множество зла, но не

обнаруживающим его, что они невольно высказываются от

избытка внутреннего зла, уста их начинают говорить, и

это зло, как нечистый поток или как целая река, течет

из их уст. Тогда-то они начинают делать дела, не

достойные человеческого имени, и только тогда люди

узнают, каковы были сами в себе эти люди, считавшиеся

прежде умными, образованными и почтенными.

206 Да приидет Царствие Твое, т.е. царство жизни, ибо ныне

продолжается царство смерти под владычеством, большею

частию, имущего державу смерти - диавола. Как приходит

к человеку Царствие Божие в этой жизни? Через

сердечное покаяние. Покайтеся, приближибося Царствие

Небесное [Мф. 3, 2]. Да оставит нечестивый советы

свои, сребролюбивый - сребролюбие свое, обманщик -

обманы свои, пьяный - пьянство, чревоугодник -

чревоугодие свое, блудный - свое блудодеяние, гордый -

гордость свою, тщеславный - тщеславие свое, завистник,

ненасытимый - зависть и ненасытимость свою,

нетерпеливый и ропотный - нетерпение и ропот свой; и

да научатся все делам любви христианской, особенно же

- немощи немощных носити [Рим. 15, 1]!

207 Наружная молитва нередко исполняется на счет

внутренней, а внутренняя - на счет наружной, т.е. если

я молюсь устами или читаю, то многие слова не ложатся

на сердце, я двоюсь, лицемерю; устами выговариваю

одно, а на сердце - другое; уста говорят истину, а

сердечное расположение не согласуется с словами

молитвы. А если я молюсь внутренне, сердцем, то не

обращая внимания на выговаривание слов, я

сосредоточиваю его на содержании, на силе их, приучая

сердце постепенно к истине, и вхожу в то самое

расположение духа, в каком написаны молитвенные слова,

а таким образом приучаюсь мало-помалу молиться духом и

истиною, по словам вечной Истины: иже кланяется Богу,

духом и истиною достоит кланятися [Иоан. 4, 24]. Когда

человек молится наружно вслух, тогда ему не всегда

можно уследить за всеми движениями сердечными, которые

слишком быстры, так что ему по необходимости надо

заняться выговором, внешнею формою слова. Таким

образом, у многих причетников, бегло читающих,

образуется совершенно ложная молитва: устами они как

будто молятся, по всему зришь их аки благочестивых, а

сердце спит и не знает, что уста говорят. Это

происходит оттого, что они торопятся и не размышляют

сердцем о том, что говорят. Надо молиться о них, как

они для нас молятся; нужно молиться, чтобы их слова

доходили до сердца их и дышали его теплотою. Они для

нас молятся словами святых людей, а мы об них.

208 Мы грешим помышлением, словом и делом. Чтобы сделаться

чистыми образами Пресвятой Троицы, мы должны стараться

о святости своих помышлений, слов и дел. Мысль

соответствует в Боге - Отцу, слова - Сыну, дела - Духу

Святому всесовершающему. Грехи помышления в

христианине - немаловажное дело, потому что все

угождение наше Богу заключается, по свидетельству св.

Макария Египетского, в помышлениях: ибо помышления

суть начало, от них происходят слова и деятельность, -

слова, потому что они или дают благодать слышащим, или

бывают словами гнилыми и служат соблазном для других,

растлевают мысли и сердца других; дела тем более,

потому что примеры сильнее всего действуют на людей,

увлекая к подражанию им.

209 Господь твой есть Любовь; люби Его и в Нем всех людей,

как чад Его во Христе. Господь твой есть Огнь; не будь

холоден сердцем, но гори верою и любовью. Господь твой

есть Свет; не ходи во тьме и не делай ничего в темноте

разума, без рассуждения и понимания или без веры.

Господь твой есть Бог милости и щедрот; будь и ты для

ближних источником милости и щедрот. Если ты будешь

таким, то улучишь спасение со славою вечною.

210 Кто поспешно, без сердечного понимания и сочувствия,

читает молитвы, побеждаемый своею ленивою и сонною

плотью, тот служит не Богу, а плоти своей, самолюбию

своему, и ругается Господу своим невниманием,

безучастием своего сердца в молитве: ибо Бог есть Дух:

и поклоняющиеся Богу, должны покланятися Ему в духе и

истине [ср. Иоан. 4, 24] - нелицемерно. Как бы ни

ленива и ни расслабленна была твоя плоть, как бы ни

клонила она тебя ко сну, преодолей себя, не пощади

себя для Бога, отвергнись себя, да будет дар твой для

Господа совершен, дай Богу твое сердце.

211 Небеса поведают славу Божию, и твердь вещает, что она

творение рук Его, день дню преемственно передает об

этом сказание и ночь - ночи, чтобы все разумели это

[Пс. 18, 2, 3]. Такое безмолвное, но очевидное

предание небес о сотворении их Всемогущим дошло и до

нас, и нет языка или наречия, которому не было бы

понятно это предание. Теперь же, со времени воплощения

Сына Божия, всю славу Божию, славу любви Его к роду

человеческому, как и славу творения, поведает

Евангелие и Св. Церковь; гласы проповедников

Евангелия, совершителей Таин и молитв - пастырей,

чтецов и певцов; гласы колоколов; не исключается и

проповедь неба с его светилами. Но проповедь живым

голосом живее, внятнее, поразительнее. О славе Господа

вещает и вся земля, все бытие земное.

212 Ни при каком деле, домашнем и служебном, не забывайте,

что сила ваша, свет ваш, успех ваш есть Христос и

Крест Его; поэтому не премините взывать к Господу пред

начатием дела: Иисусе, помоги мне! Иисусе, просвети

меня! Таким образом будет поддерживаться и

возгреваться в сердце вашем живая вера и надежда ваша

на Христа; ибо Его сила и слава во веки веков.

213 Смотри, не забудь, христианин, и не потеряй когда-либо

сердечной веры в Того, Кто есть невидимый Живот твой,

покой твой, свет твой, сила твоя, дыхание твое, т.е. -

во Христа Иисуса. Не верь сердцу твоему, когда оно

одебелеет, помрачится, обневерится и охладеет от пищи

и пития, от мирской рассеянности или, наконец, оттого,

что ты будешь жить умом, а не сердцем, - когда ум

будешь упражнять, а сердце оставишь в пренебрежении, -

когда сеть будешь увеличивать и украшать, а самого

ловца оставишь в бедности и нищете: ибо сердце есть,

сравнительно, ловец или рыбак, а рассудок - сеть

рыбака.

214 При покое, просторе, услаждении плоти она оживает со

всеми своими страстями и наклонностями, а при тесноте,

озлоблении, томлении - умерщвляется со всеми своими

страстями; вот почему премудрость и благость Отца

Небесного подвергает и душу и тело наше тяжким скорбям

и болезням, и вот почему нам должно не только

благодушно терпеть скорби и болезни, но и радоваться в

них больше, чем в состоянии душевного спокойствия,

простора и телесного здоровья, ибо несомненно худо

душевное состояние того человека, который не

подвергается душевным скорбям или телесным болезням,

особенно при обилии благ земных; сердце его

неприметным образом плодит из себя все виды грехов и

страстей и подвергает его духовной смерти.

215 Помни, что Господь в каждом христианине. Когда

приходит к тебе ближний, имей к нему всегда великое

уважение, ибо в нем Господь, Который чрез него часто

выражает волю Свою. Бог есть действуяй в нас, и еже

хотети и еже деяти о благоволении (по благой воле

Божией) [Филип. 2, 13]. Не жалей для брата ничего, как

для Господа, тем более что ты не знаешь, в ком Господь

приходит посетить тебя; ко всем будь нелицеприятен,

для всех добр, искренен, радушен. Помни, что и чрез

неверных Господь иногда говорит, или располагает их

сердца к нам, как это случилось в Египте с темничным

стражем, коего сердце Господь расположил к Иосифу

[Быт. 39, 21].

216 Покой моего сердца в горнем и духовном, а не в дольнем

и вещественном. Даруй же мне, Господи, присно горняя

мудрствовать и совершенно отвергнуть дольнее

мудрствование. Надеюсь на благость Твою! Возведох очи

мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя [Пс. 120, 1].

217 Как слово человеческое открывает, что есть на уме и на

сердце человека (открывает ум - незримый,

владычественный, творящий), и чрез слово, открывающее

ум или мысль, исходит из человека дыхание, так

несколько подобно Слово Божие являет нам Отца, - этот

великий, всесотворивший Ум и чрез Слово же вечно

исходит и является людям от Отца Дух Святый

Животворящий, Который есть сила Вышняго (сила Вышняго

осенит Тя) [Лк. 1, 35]. Теперь понятны слова

Спасителя: никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто

знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открытии [Мф.

11, 27]. Видишь? Только Сын открывает людям Отца, как

наше слово - сокровенную в душе мысль нашу. Вот какое

теснейшее единение между Отцом и Сыном! И каждому Лицу

свойственно владычество и свое, так сказать, дело.

Потому Спаситель говорит ученикам: аще не иду Аз,

Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к

вам [Иоан. 16, 7]. Слава Тебе, Сыне Божий, открывай

нам таинство Пресвятыя Троицы - Отца, Сына и Святого

Духа! Слово Твое - истина; всеми и каждым порознь

словами Твоими мы живем. Они нам сладость, покой,

жизнь; особенно же слово об Утешителе.

218 Укрепляйся в несомненном призывании Утешителя Духа, -

Он весьма известен тебе. Ты так часто призываешь Его

на Св. Дары, Он, по твоей молитве, непременно и

непрестанно пресуществляет их всегда, и ты вкушаешь

сам многократно плоды Его божественных действий.

219 С величайшей осторожностью нужно держать в своем

скудельном сосуде, в сердце, сокровище Духа, реки во

чреве своем воды живой [Иоан. 7, 38]; нужно

бодрствовать над своим сердцем, быть кротким,

удерживаться от раздражительности и движений

самолюбия, привязанности к земному, от нечистых

восстаний плотских; в противном случае бесценное

сокровище Духа мгновенно оставит нас: вдруг исчезнут

из сердца мир и радость, - это чувство необыкновенной,

ангельски-духовной легкости души, парящей на свободе

сердца и мысли; исчезнут и эти реки воды живой,

которые пред тем только текли и напояли обильно бразды

души; душу наполнит чуждый огнь, мучительно палящий

внутренности, лишающий ее мира и радости и наполняющий

ее чувством скорби и тесноты и подстрекающий к

раздражительности и хуле. Так явно, так резко

обозначаются и сменяются в нас Царство Божие и царство

врага, царство жизни и царство смерти! Христианин

видит это внутренними очами и удивляется Божией правде

и святости, удивляется и недремлемости врага, всегда

яко лев рыкающего и ищущего кого поглотити [1 Пет. 5,

8].

220 Бог Отец - жизнь, Бог Сын - жизнь. Бог Дух Святый -

жизнь: Троица Святая - жизнь. Жизнь в имени Отца и

Сына и Святого Духа: отвергни сердцем Отца -

отвергнешь жизнь твоего сердца; отвергни Сына -

отвергнешь жизнь свою; отвергни Духа Святого -

отвергнешь жизнь свою - так-таки и отзовется твое

сомнение смертью в твоем сердце, скорбью, теснотою

мучительною, а Бог останется Богом жизни в Трех Лицах;

отвергнешь сомнение сердца, признаешь всем сердцем все

Три Лица за Бога, за жизнь свою, и жизнь опять войдет

в сердце. Бог в Троице покланяемый, в Самом Себе есть

- ей и аминь [2 Кор. 1, 20].

221 При чтении или слушании священных произведений, почти

сердечно в людях, которые произвели их, образы Бога

Слова, или Самого Бога Слова, вещающего чрез них.

Помни всегда при чтении книги духовного или светского

содержания, что человек есть образ Божий, и этот образ

Божий - в его мысли, слове и духе, которым он говорит.

Приучи себя всегда смотреть на всякого человека с

высоким почтением, как на образ Божий, но особенно

когда он говорит, и преимущественно когда он говорит о

Боге. О, тогда он божествен. От привычки к людям, от

знакомства с ними, с их обыденною жизнью, от привычки

к дару слова в себе и в людях, мы мало ценим дар

слова, даже иногда презираем его в других, - и таким

образом диавол чрез наше самолюбие и невнимательность

хулит в людях образ Божий; всячески смиряться надо

сердцем и гордый ум свой попирать, чтобы не быть нам

подобными современникам пророков, смотревшим на них,

как на песнопевцев сладкогласных - не больше; они не

хотели исполнять их велений, даже презирали,

преследовали, били и убивали их; чтобы нам не

уподобиться тем людям, для которых пророк неприятен в

отечествии своем [Лк. 4, 24]. Сколько бы ни был

человек, по видимому, мал и незначителен, почти в нем

образ Божий, особенно когда он говорит с любовью,

преимущественно когда говорит и делает дела любви.

222 Ты написал книгу, положим, о Святой Троице, и

отпечатал ее в тысяче экземпляров, а можешь и столько,

сколько тебе угодно. И во всех этих книгах у тебя не

только один дух, но одни и те же слова, одна и та же

форма. Так и с приношением Тела Христова. По

вселенной, в бесчисленном множестве церквей приносится

оно, на всех алтарях христианских церквей действует

одна и та же Троица, во всех агнцах один и тот же

Христос и Дух Его (как в книге содержание ее), везде

одна и тоже форма приношения, - и выходит, что это

Святейшее Таинство есть как будто единая великая

священная книга любви Господа к роду человеческому,

которая в бесчисленном количестве приуготовляется по

вселенной по одной и той же форме с одним и тем же

живущим в ней Духом любвеобильным, взявшим на себя

грехи мира, духом Христовым. Еще подобие: какое

множество на земле отдельных личностей человеческих: у

всех одна форма тела, у всех одинаковая душа, с

едиными, хотя не с одинаковыми способностями, и всем

этим личностям одно название - человек. Все люди - как

один человек, и от одного начала все произошли:

первоначально от Бога Отца и Сына и Духа Его, а потом

от одной четы. Поэтому, между прочим, и повелевает

заповедь Божия любить каждого, как себя, по тождеству

т.е. нашей природы. Итак, видишь много лиц, и они одно

по тождеству природы души и тела. Так и Господь в

животворящих Тайнах Своих, где бы они ни приносились,

есть вечно единый и нераздельный Создатель от единыя

крови всего рода человеческого [Деян. 17, 26]. Чрез

единый Дух Свой, живущий в Тайнах Тела и Крови,

совершаемых во всех церквах мира, хочет Он соединить с

Собою нас, отпадших чрез грех и покорность диаволу от

соединения с Ним, и то, что во всех нас есть

разъединяющего с Ним и между собою, отсечь и очистить:

да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в

Тебе, да и тии в Нас едино будут [Иоан. 17, 21]. Вот

цель причащения!

223 Что удивительного, что хлеб и вино бывают Телом и

Кровью Христовою и в них Христос почивает, как душа в

теле? Что удивительного, когда и диавол гнездится в

ничтожном зародыше (в сердце) младенца, вместе с

возрастанием тела усиливается, так что потом является

на свет младенец с сокрытым и гнездящимся в сердце его

диаволом? О, какая бесконечная благость и премудрость

Господа открывается в даровании нам пречистых Таин

Тела и Крови Его, в том, что они принимаются

христианином в самое сердце! Заметьте, в сердце, -

туда, где гнездится диавол, имущий державу греха и

смерти [Евр. 2, 14] - в совершенное противоядие ему, в

дарование нам святости и жизни и в прогнание греха и

смерти! Как несомненно, что в сердце нашем гнездится

часто диавол и всякий грех, - так несомненно же, что в

сердца наши вселяется Христос Жизнодавец, святыня

наша. Болий есть Господь наш диавола, если же диавол

живет и действует в наших сердцах чрез разные

привязанности наши к предметам земным, то как не

входить в сердце наше Христу, чрез веру и покаяние,

когда оно и создано Им быть храмом Божиим, - как не

входить в сердца наши Христу, именно в плоти и крови

Своей, в соответствие нашей духовности и вместе

плотяности? Еще: если диавол может давать дух и слово

иконе звериной [Апок. 13, 15], то как Христос не может

вселиться в хлеб и вино и не претворить их, не усвоить

их совершенно Себе, как плоть и кровь?

224 Зажигательное стекло тогда зажигает дерево или бумагу,

или другое что удобосгораемое, когда мы наведем его на

предмет так, что лучи солнечные, сосредоточенные в

фокусе стекла, все сосредоточиваются на одной точке

зажигаемого предмета, всею своею совокупностью

действуют на него, и, таким образом, как бы все солнце

в уменьшенном виде помещается на предмете. Так и в

молитве, тогда душа наша согревается, оживляется и

воспламеняется умным Солнцем - Богом, когда умом

своим, как зажигательным стеклом, мы наведем на

сердце, как на духовную точку в нашем существе, это

мысленное Солнце и когда Оно будет действовать на

сердце всею Своею простотою и Своею силою. То же и о

Богоматери, и об Ангелах и святых. Наведи на свое

сердце их образы так, как они есть, со всею силою и

святынею, пусть сердце примет озарение их на себя с

возможною полнотою и силою, и оно воспламенится их

любвеобильным, как бы огненным действием: их чистота,

святость, благость, сила сообщатся твоему сердцу, и

оно будет само очищаться, само укрепляться в вере и

любви, и чем далее, чем решительнее и постояннее ты

будешь иметь сердце свое обращенным к Богу и к Его

святым, тем более будет сердце твое просвещаться,

очищаться и оживотворяться.

225 Если призываешь какого-либо святого с сомнением в

близости его к тебе и в слышании им тебя, и сердце

твое поразится теснотою, - переломи себя, или лучше

сказать, тотчас же преодолей с помощью Господа Иисуса

Христа гнездящегося в сердце клеветника (диавола),

призови святого с сердечною уверенностью, что он близ

тебя в Духе Святом и слышит твою молитву: и тебе

сейчас станет легко. Тяжесть и томление сердца на

молитве происходят от неискренности, от лживости и

лукавства нашего сердца, подобно тому, как в

обыкновенной речи с людьми мы чувствуем себя внутренне

неловко, когда говорим с ними не от сердца, неистинно,

неискренно. Жестоко ти есть противу рожна прати [Деян.

26, 14]. Будь всегда и везде истинен сердцем, и всегда

и везде будешь иметь мир в сердце, но особенно будь

истинен в беседе с Богом и со святыми: ибо Дух есть

истина [1 Иоан. 5, 6].

226 Во время молитвы каждое слово нужно произносить

сердцем с тою силою, какая содержится в каждом из них,

как и лекарства принимаются, обыкновенно, с

соответствующею каждому из них лекарственною, данною

им от Творца, силою. Если выпустим силу или эссенцию

лекарства, тогда оно не будет действенно и набьет

только оскомину; так точно, если на молитве будем

произносить слова без силы их, не чувствуя их истины

сердцем, мы не получим пользы от молитвы, потому что

истинная, плодотворная молитва должна быть в духе и

истине. Слова молитвы соответствуют лекарственным

составам или специям, имеющим каждая свою силу и

вместе составляющим целебный для тела прием. Как

аптекари берегут силу ароматичных составов

лекарственных, держа их крепко закупоренными в

сткляницах или в другом каком сосуде, так и мы должны

хранить крепко силу каждого слова в своем сердце, как

в сосуде, и не иначе произносить его, как с

соответственною ему силою.

227 Молясь, нужно все творение представлять как ничто пред

Богом, и единого Бога - всем, вся содержащим как каплю

воды, во всем сущим, действующим и все оживляющим.

228 Молитва - златая связь человека - христианина,

странника и пришельца на земле, с миром духовным,

коего он член, и паче всего с Богом - Источником

жизни; от Бога изшла душа, к Богу и да грядет всегда

чрез молитву. От молитвы великая польза для

молящегося: она упокоевает душу и тело; она упокоевает

не только душу самого молящегося (Аз упокою вы) [Мф.

11, 28], но и часто души преставльшихся праотец, отец

и братии наших. Видите, как важна молитва!

229 Как дым от горящего дерева идет в воздух, так душа из

тела, предавшегося горению тления.

230 Совесть в людях есть не что иное, как глас ходящего в

сердцах человеческих Бога вездесущего. Как все

создавший и един Сый, Господь, знает всех, как Себя, -

все мысли, желания, намерения, слова и дела людей

настоящие, прошедшие и будущие. Как бы я ни забежал

вперед своими мыслями, своим воображением, Он там

прежде меня, и я всегда, неизбежно в Нем совершаю свой

бег, всегда имею Его свидетелем путей моих. Очи Его

отверсты на вся пути сынов человеческих [Иерем. 32,

19]. Камо пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего камо

бежу [Пс. 138, 7]?

231 Вот пред нами живой человек: его глаза устремлены на

нас, его уши отверсты к слушанию, пред нами тело и

душа его, но тело мы видим, а душу нет: не видим его

помышлений, его желаний, намерений, между тем как нет

мгновения, в которое бы душа его не мыслила и не жила

соответственным ей образом. Так точно пред нами, около

нас и в нас природа видимая, весь прекрасный Мир

Божий; мы видим в нем везде жизнь, стройный порядок,

делание, но не видим Виновника жизни и порядка, не

видим Художника, а между тем Он во всякое время есть

на всяком месте, как душа в теле, хотя и не

ограничивается им; нет и краты мгновения, в которую бы

Он, как Дух Всесовершеннейший, Премудрый, Всеблагой,

Всеведущий, Всемогущий, Вездесущий, не мыслил, не

изливался в благости и премудрости на тварей Своих;

нет и краты мгновения, в которую Он не прилагал бы к

делу Своей премудрости и всемогущества, ибо Бог есть

Существо самодеятельнейшее, в бесконечность

производящее. Итак, ты видишь мир: но виждь, примечай

в нем везде Виновника Его Бога, везде в нем сущего,

вся исполняющего и вся действующего и устрояющего.

232 Совесть каждого человека - это луч света от единого,

всех просвещающего духовного Солнца - Бога. Чрез

совесть Господь Бог державствует над всеми, как Царь

Праведный и Всемогущий. И как могущественна Его

держава чрез совесть! Никто не силен совершенно

заглушить ее голоса! Она говорит без лицеприятия всем

и каждому, как глас Самого Бога! Чрез совесть мы все у

Бога, как один человек, потому и Десятословие обращено

как бы к одному человеку: Аз есмь Господь Бог твой, да

не будут тебе... Не сотвори кумира... Не приемли...

Помни день субботный... Чти отца и матерь; не убий; не

прелюбы сотвори; не укради; не лжесвидетельствуй; не

пожелай... [Исх. 20, 1-17]. Или: возлюбиши Господа

Бога твоего всем сердцем твоим, и... ближняго своего

яко сам себе [Мрк. 12, 30, 31], потому что "он"

совершенно то же, что "я".

233 Тщащеся блюсти единение духа в союзе мира [Ефес. 4,

3]. Великая заповедь! Необходимо исполнение ее. Блюсти

единение духа. Этого и желал всегда и желает, об этом

молился и молится Сын Божий ко Отцу. Отче святый!

соблюди их во имя Твое, молился Он об учениках, ихже

дал еси Мне, да будут едино, яко же и Мы... не о сих

же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя:

да вси едино будут; да и мир веру имет, яко Ты Мя

послал еси [Иоан. 17, 11, 20, 21]. Видишь ли, что

единство наше по духу, по жизни, громко доказывает и

Божественность Основателя нашей веры - Господа Иисуса

Христа? Кто желает всех соединить, сделать как бы

одной душой, и делает так, тот, значит, исшел от

единого Бога, все сотворившего, все соединившего под

Собою и отторгшихся от единства преслушанием опять

хотящего возвести к единству с Собою чрез веру и

послушание. Учители, приходящие не от Бога, не званные

от Него, не посылаемые Им (не посылах их, а они течаху

[Иерем. 23, 21]; никтоже сам себе приемлет честь, но

званный от Бога, якоже и Аарон) [Евр. 5, 4],

обыкновенно вносят в общество людей разъединение,

разногласие, и этим ясно изобличают себя, что они не

от Бога. Таков Лютер, таковы расколоучители, таковы

все еретики. Они разъединили единую Церковь Божию,

рассекли несекомую, множественную единицу, соединенную

под единым Главою Церкви - Христом, одушевленную

единым Духом Божиим, и этим доказали, что они были

орудия диавола, который о том и заботится, чтобы

разъединить, расточить и рассеять овец Господних. Волк

расхитит их и распудит овцы [Иоан. 10, 12]. Слава вере

христианской - православной! Истинный плод ее всегда

был и есть единение верующих между собою чрез любовь и

общение благ духовных и вещественных. Чем более

удаляются христиане от духа веры своей, тем более они

разъединяются самолюбием, тем более заключаются в

себе, тем менее имеют общения в благах духовных и

материальных - особенно в материальных - с

нуждающимся, тем более иссякает в них любовь и тем

более бедствует человечество. Истинное христианство и

на земле водворяет благополучие, потому что оно

смотрит на христиан, как на одно великое тело, в

котором есть члены благородные и неблагородные не по

природе, а по месту и по делу, сильные и слабые,

богатые и бедные, и Дух Божий ходатайствует в душах

сильных или богатых о помощи слабым или нуждающимся -

чрез общение духовных и материальных благ: Народу

веровавшему бе сердце и душа едина [Деян. 4, 32].

234 Нелюбовь, вражда или ненависть не должны быть и

известны между христианами даже по имени. Разве может

быть нелюбовь между христианами? Везде ты видишь

любовь, везде обоняешь благоухание любви. Бог наш -

Бог любви; царство Его - царство любви; из любви к нам

Он не пощадил для нас Сына Своего единородного и на

смерть предал Его за нас [1 Иоан. 4, 9]: дома ты

видишь любовь на домашних (потому что они запечатлены

в крещении и миропомазании крестом любви и носят

крест, вкушают с тобою в церкви вечерю любви). В

церкви везде символы любви: кресты, крестные знамения,

святые, угодившие любовью к Богу и ближним, и Сама

воплощенная Любовь. На небе и на земле везде любовь.

Она покоит и услаждает сердце, как Бог, тогда как

вражда убивает душу и тело. И ты всегда и везде

обнаруживай любовь! Еще ли ты будешь не любить, когда

везде ты слышишь проповедь о любви, когда только

человекоубийца диавол есть вражда вечная!

235 Иже Своего Сына не пощаде... како убо не и с Ним вся

нам дарствует [Рим. 8, 32]? Главное величайшее дано,

все прочее, чего ни просим, бесконечно меньше Сына

Божия. Потому благонадежно можем просить у Бога всего

о имени Иисуса Христа, - всякого блага, о каком только

можем помыслить. Еще аще что просите от Отца во имя

Мое, то сотворю: да прославится Отец в Сыне [Иоан, 14,

13]. Прощения ли грехов и упокоения просишь усопшим?

Он есть очищение о гресех всего мира [1 Иоан. 2, 2].

Кровь Его очищает нас от всякого греха [1 Иоан. 1, 7].

Он может простить и усопшим всякое согрешение,

содеянное ими словом, делом или помышлением. "Он есть

воскресение и живот и покой усопших рабов Своих..."

Просишь ли благ живым людям и себе? Егоже аще хощете,

просите, говорит Он, и будет вам [Иоан. 15, 7].

236 Как известно Господу число звезд небесных, так Ему

известно число Ангелов небесных и число их мыслей; как

известно Ему число песка морского и число песка и

тварей всей земли с их органами и составными их

частями, великими и до бесконечности малыми; как

известно Ему число атомов всех стихий в бесконечную

бесконечность малых, так известно ему число всего рода

человеческого, который был, который есть и который

будет, число мыслей всех бывших людей, всех настоящих

и всех будущих, число всех их сердечных движений, слов

и дел. Как в природе чувственной ничто не сокрыто от

Него, ни малейший атом не пропадает, потому что как

может уничтожиться без Бога, без Его воли то, что

приведено Им в Бытие, - так и в природе духовной не

пропадает для Него ни одна мысль, ни один помысл, ни

одно сердечное движение, желание и дело: все в своих

сокровищницах блюдется числом и мерою, т.е. в том

количестве и в той степени и силе, как что было, кроме

худых помыслов, желаний, слов и дел, исповеданных или

заглаженных исправлением жизни. Число всех атомов

земных и атомов тварей земных, как число мыслей и

движений человеческого духа, в этом отношении стоят в

совершенной параллели. В самом деле, если сотворенное,

орудное, мертвое само по себе не уничтожается, то

уничтожится ли то, что само получило от Господа

способность творчества, господственное, живое? -

разумею мысль, облекающуюся в слово, и самую виновницу

мысли - душу? Итак невозможно, готовьтесь к ответу,

смертные! Вас ожидают на суде все ваши помыслы,

желания, слова, дела добрые и худые, предпосланные

вами туда с земли, - добрые - все, худые -

неисповеданные или не заглаженные противоположными им

мыслями, желаниями и делами. О всех их приведет тя Бог

на суд. Благоутробне Господи! не вниди в суд с рабы

Твоими [Пс. 142, 2]. Аще беззакония назриши, Господи,

Господи, кто постоит ? [Пс. 129, 3]

237 Величайшее светило отражается в бесконечно малых телах

земных, в бесчисленном множестве их, и образ человека

отражается в малых зрачках глаз: так мысленное Солнце

- Христос изображается в малых существах - людях, в

бесконечном множестве их, также в самых малых частицах

Тела и Крови Своей, потому что первая - вечная Жизнь

препроста и единична. Солнце, отражаясь во множестве

малых и великих тел, освещает весь мир, покрывая собою

всего его: так и Господь.

238 Ветер один и тот же, но в бесчисленно-многих местах

производит силы: так и Дух Божий один и тот же, но в

бесчисленных соборах ангельских являет силу и крепость

Свою, во всех святых человеках, дышет, идеже хощет, и

глас Его слышиши [Иоан. 3, 8].

239 Господь хранит не только вся кости [Пс. ЗЗ, 21], но и

образа св. угодников, не давая им погибать в тлении,

пренебрежении и долу-лежании, взыскуя их чудесно, как

это мы знаем из описания явлений чудотворных икон,

особенно икон Пречистой Матери Божией - Владычицы

нашей. Так Господу дорог образ человека, особенно

святого человека, сосуда благодати. Чрез образ Он и

чудеса творит, или подает невидимые силы исцелений и

утешения.

240 Болий есть Бог сердца нашего, и весть вся [1 Иоан. 3,

20]. Сердечным оком своим мы видим и знаем

самомалейшие движения сердечные, все мысли свои,

желания и намерения, вообще почти все, что есть в душе

нашей. Но Бог больше сердца нашего. Он в нас и около

нас и везде, на всяком месте, как единое, всевидящее,

духовное Око, Коего только малым образчиком служит

наше сердечное око, и потому знает все, что в нас, -

лучше, в тысячу раз яснее нас самих, знает в одно и то

же время все, что есть в каждом человеке, в каждом

Ангеле и во всех силах небесных, в каждой твари

одушевленной и неодушевленной, видит, как на ладони,

всю внутренность нашу и внутренность всей твари,

будучи всякой из них присущ и всякую из них, как

Творец и Промыслитель, содержа в бытии и силах.

241 Как в Иисусе Христе обитает вся полнота Божества

телесно [Кол. 2, 9], так и в животворящих Тайнах Тела

и Крови Его. В малом человеческом теле - вся полнота

бесконечного, невместимого Божества, и в малом агнце,

или хлебе, в каждой малейшей частице его - вся

божественная полнота. Слава всемогуществу и благости

Твоей, Господи!

242 Как солнце, хотя само всегда на небе, но лучами

своими, как бы бесчисленными руками, досягает земли,

всей ее поверхности, и сообщается всем органическим

телам, входя в них (солнце входит в тела лучами

своими), разогревая, оживотворяя и возращая их

теплотою своею, прозрачные проходя сквозь или

отражаясь в них всецелым кругом своим (сколько

прозрачных тел, столько и образов солнца),

непрозрачные, твердые и неорганические нагревая, - так

мысленное Солнце - Бог, хотя Сам преимущественно на

небесах, но Животворящим Духом Своим, как бы лучами

Своими, сообщается всей разумной твари - Ангелам и

человекам, проникая их духовное существо, освящая,

оживляя, укрепляя и возращая, подобно солнечным лучам,

проникающим органические и растительные тела,

оживляющим и возращающим их. Как солнце, само будучи

на небе, освещает всю землю, сообщая свет всякой и

самой ничтожной твари и вещи, так и Господь ипостасным

светом Своим просвещает всех людей, ибо Он есть Свет

истинный, просвещающий всякого человека грядущаго в

мир [Иоан. 1, 9].

243 Все приступающие работать Господу в молитве научитесь

быть подобно Ему кроткими, смиренными и истинными

сердцем; не имейте лукавства в душе, двоедушия, не

будьте хладны, постарайтесь иметь Дух Его, ибо кто

Духа Христова не иматъ, сей несть Егов [Рим. 8, 9]; -

и Господь подобного Себе и сродного ищет в нас, к чему

могла бы привиться благодать Его. Помните, что ни одно

слово даром не пропадет в молитве, если от сердца

говорится: каждое слово Господь слышит и каждое слово

у Него на весах. Нам кажется иногда, будто наши слова

только воздух бьют напрасно, раздаются как глас

вопиющего в пустыне; нет, нет! Нужно помнить, что

Господь на молитве понимает нас, если можно так

сказать, т.е. наши слова - точно так, как себя

понимают совершенные молитвенники, ибо человек есть

образ Божий. Господь отвечает на каждое желание

сердца, выраженное в словах или не выраженное.

244 С верою несомненною причащаясь Животворящих Таин, я

осязательным образом поучаюсь вездесущию Христову.

Каким образом? Вот каким: в каждой частице тела и в

каждой капле крови я принимаю Всецелого Христа и,

таким образом, вижу сердечными очами, что Он в одно и

то же время весь во всех частицах и каплях, сколько бы

их ни было, до бесконечности. Так же точно Господь

весь во всяком храме, в Св. Тайнах и в каждой

самомалейшей частице, а как храмы православные

находятся по всей земле, то Господь не только

Божеством, но и душою и телом Своим присутствует по

всей земле, везде сообщаясь верующим весь нераздельно

и производя в них сладостные плоды: очищение грехов,

освящение душ и телес христианских, праведность, мир и

радость о Дусе Святе, соединяя всех с Собою, со Отцом

и Святым Своим Духом. Знаем, кроме того, что Он и чрез

усердную молитву вселяется в души верующих со Отцом

Своим и Духом Святым. Будучи присущ всему

вещественному миру и разом оживляя его весь и каждую

часть его порознь, Господь тем более присущ людям и

особенно христианам, живет в них: Или не знаете себе,

яко Иисус Христос в вас есть, разве точию чим

неискусна есте [2 Кор. 13, 5]? Не весте ли, яко телеса

ваша храм живущаго в вас Святаго Духа [1 Кор. 6, 19]?

245 Род человеческий есть единое, великое древо Божие,

разросшееся по всей земле и ветвями своими покрывающее

всю землю. К прежнему гнилому корню - падшему Адаму,

Божиею премудростью и благостью привит новый, живой

корень - Господь Иисус Христос, от Которого и ведут

свое начало христиане, как отрасль от целого дерева. В

деревьях - жизнь земная, органическая; в роде

христианском - жизнь Христова, небесная, духовная, и

на душевные способности и силы истинных христиан

надобно смотреть, как на силы Самого Христа Иисуса. Ум

Христов имамы [Кор. 2, 16], говорит Апостол об

истинных христианах; равно и на дела добродетели надо

смотреть, как на плод благодати Христовой. Не

по-христиански живущие христиане составляют сухие

ветви на отрасли, идущей от корня - Христа, и всякую

розгу, не творящую плода, Отец небесный отсечет и

бросит в огонь [Иоан. 15, 2, 6]. Язычники отрасль

невозрожденная, неоживленная, идущая от гнилого корня

- Адама. Верою и они прививаются к отрасли живой,

здоровой - к телу Церкви, этому телу Христову [Кол. 1,

18].

246 Чьи это листочки у дерева? Божьи. Чьи это благие мысли

у тебя? Божьи. Чья способность у дерев произращать и

ткать древесную ткань и производить и развивать листы

и плоды? Божья, т.е. Богом данная. Чья у тебя

способность мысли и слова? Божья. Употребляют ли во

вред деревья данные им от Бога силы? Нет. Употребляет

ли человек во вред данные ему Богом способности и

силы? Употребляет: злоупотребляет умом, полученным от

Бога для познания Бога и Его истины; злоупотребляет

своим сердцем, созданным для любви Бога и ближних, для

чувствования блаженства Богообщения, и - своею

свободною волею, данною для бесконечного

усовершенствования в добродетели.

247 В теле нашем, в его естественных отправлениях,

действует Бог, поддерживая, питая и возращая его. В

травке или в дереве, или в животном, действует Он же:

травку одевая [Лк. 12, 28], деревья возращая и украшая

листьями и плодами, животных питая и возращая тела.

Сами мы в теле своем не можем ничего, ни пол-иоты, как

говорится, сотворить, власа единаго не можем бела или

черна сотворити [Мф. 5, 36]. В бесконечно великом и

бесконечно малом равно есть Господь, не ограничиваемый

ни тем ни другим, но сущий весь во всем, будучи

неделим и превыше всего.

248 Могут ли быть листья древесные без дерева, а дерево

может ли быть без земли, воздуха, воды и теплоты? Так

ни одна душа не существует без Бога, без Сына Его, без

Духа Его. Бог - мое бытие, мое дыхание, мой свет, моя

сила, моя вода, мое питание. Он носит меня, как мать

носит на руках младенца, больше: нося меня, душу и

тело мое, Он во мне пребывает и срастворяется, так

сказать, со мною.

249 Молясь Богу, помните, что Бог есть Три Лица, а как Он

есть Лицо и Лица, то Он в бесконечности имеет все те

совершенства, какие мы можем вообразить в

совершеннейшем каком-либо, по благодати Божией,

человеке, например в Пресвятой Деве Марии, в Николае

Чудотворце, в Иоанне Златоусте, в Апостолах, пророках,

исполненных Духом Божиим. Человек есть образ Божий и

подобие Божие; по совершенному образу можно отчасти

судить о Первообразе, каков Он; все лучшее,

привлекающее наши сердечные взоры и сердечное

расположение в человеке - от Бога, от Сына Его и от

Духа Его. Например, св. Николай был и есть

сострадательный и милосердый к людям по благодати

Божией. Всегда он и ныне благопослушлив искренно его

призывающим, по тому же благостному сердцу, которое он

имел при жизни и ныне имеет по благодати Божией.

Теперь, Сам ли Господь Бог несострадателен и

немилосерд, и сколько сострадательнее и милосерднее? -

Бесконечно больше, как Сам бесконечно больше св.

Николая. Или возьми Апостола Павла. Какая утроба

человеколюбивая в Апостоле! О слуге Филимона он

говорит господину: ты его, сиречь мою утробу, приими

[Филим. 1, 12]. Сколько любви в этих словах! А какая

любовь дышит в его посланиях! Сердце наше

распространися, говорит он Коринфянам, не тесно

вмещаетеся в нас [2 Кор. 6, 11, 12]. Описал он в одном

послании, в чем состоит любовь божественная. Читая это

описание, чувствуешь, что Апостол на деле исполнил все

то, что написал о любви. Но откуда эта любовь в

Апостоле, прежнем гонителе и досадителе Христовом,

который, входя в домы, влачил мужей и жен, предавая их

немилосердно в темницы [Деян. 9, 1, 2; 5; 26, 10, 11]?

От Господа, Источника любви. Он Один есть вечная и

беспредельная Любовь, обнимающая собою всех тварей.

250 Как Троица - Бог наш Едино Существо, хотя и три Лица,

так должны быть и мы - едино. Как прост Бог наш, так

должны быть и мы просты, так просты, как бы все мы

были один человек, один ум, одна воля, одно сердце,

одна доброта без малейшей примеси злобы, - словом,

одна чистая любовь, как Бог есть Любовь. - Да будут

едино, якоже Мы едино есмы [Иоан. 17, 22].

Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

251 Все люди, как и Ангелы Божии, - дыхания Божии,

оттого-то Ангелы и называются духами, или, что то же -

дыханиями Божества, а человеческие духи - душами,

потому что сии произошли от дыхания божественного и

дышат Богом. Святым Духом, сказано, всяка душа живится

и чистотою возвышается [степенны 4-го гл., антф. 1-й

"Слава"]. Но и все прочие твари называются дыханиями:

всякое дыхание, сказано, да хвалит Господа [Пс. 150,

6], потому что и они - от Духа Божия, хотя и

непричастны разума и свободы, поэтому всякую тварь

надо беречь, не бить, не изнурять ее. Блажен, иже и

скоты милует [1 Кор. 9, 9].

252 Бог есть Дух, простое Существо. А дух чем проявляет

себя? Мыслию, словом и делом. Поэтому Бог, как простое

Существо, не состоит из ряда или из множества мыслей,

или из множества слов или творений, но Он весь в одной

простой мысли - Бог-Троица, или в одном простом слове

- Троица, или в трех Лицах, соединенных воедино. Но Он

же весь и во всем сущем, все проходит, все наполняет

Собою. Например, вы читаете молитву, и Он весь в

каждом слове, как Святый Огнь, проникает каждое слово:

- каждый сам это может испытать, если будет молиться

искренно, усердно, с верою и любовью. Но особенно Он

весь в принадлежащих Ему именах: Отец, Сын и Святый

Дух, или - Троица, или Господь, Господи Боже; Господь

Саваоф; Господи Иисусе Христе, Сыне Божий; Душе

Святый; Царю Небесный, Утешителю, Душе истины... и

прочих именах Своих. Ангелы и святые так же в своих

именах близки к нам, как близки имена их и вера наша в

них - к сердцу нашему; ибо они не иное что, как

дыхания Божии и суть един дух с Господем [1 Кор. 6,

17].

253 Молятся ли за нас святые, которых мы призываем?

Молятся. Если я, грешный человек, холодный человек,

иногда злой и недоброжелательный человек, молюсь за

других, заповедавших и не заповедавших мне молиться, и

не сомневаюсь, не скучаю терпеливо перебирать их имена

на молитве, хотя иногда и не сердечно, то святые ли

Божии человеки - эти светильники и пламенники, горящие

в Боге и пред Богом, полные любви к собратьям своим

земным, не молятся за меня и за нас, когда мы с

посильною верою, упованием и любовью призываем их?

Молятся и они, скорые помощники и молитвенники о душах

наших, как уверяет нас богопросвещенная Мать наша Св.

Церковь. Итак, молись несомненно святым Божиим

человекам, прося их ходатайства за себя пред Богом. В

Духе Святом они слышат тебя, только ты молись Духом

Святым и от души, ибо когда ты молишься искренно,

тогда дышит в тебе Дух Святый, Который есть Дух истины

и искренности, есть наша Истина и искренность. Дух

Святый в нас и в святых людях один и тот же. Святые

святы от Духа Святого, их освятившего и в них вечно

живущего.

254 Господи! Ты, Коего любовь к нам превосходит бесконечно

любовь всякого отца, всякой матери, всякой нежнейшей

жены, помилуй нас!

255 Владычице Богородице! Ты, Коей любовь к христианам

превосходит любовь всякой матери земной, всякой жены,

внемли нам в молитвах наших и спаси нас! Да памятуем

мы о Тебе постоянно! Да молимся Тебе всегда усердно!

Да прибегаем всегда под кров Твой неленостно и без

сомнения.

256 Мы молимся Всеблагой и Всенепорочной Матери Божией - и

Она молится о нас. Мы прославляем Ее - Высшую всякой

славы, и Она уготовляет нам самим вечную славу. Мы

говорим Ей часто: "радуйся", и Она у Сына Своего и

Бога просит: Сын Мой возлюбленный, дай им вечную

радость за приветствие Меня радостью.

257 Так несомненно верь, что Бог видит тебя, как ты

уверен, что видит тебя отец или другой кто, лицом к

лицу с тобой стоящий, с тою разницею, что Отец

Небесный видит все, что в тебе есть, каков ты весь,

всех тварей. Ангелов, святых, нас грешных, животных,

видит разом так, как солнце разом освещает всех,

впрочем очи Господни тьмами тем крат светлейшии солнца

суть [Сирах. 23, 27]. Живое представление пред лицом

своим Господа есть источник мира и радости для души.

Сомнение в Его присутствии производит смущение, скорбь

и тесноту. Сердечная молитва - источник покоя

сердечного, а бессердечная, поверхностная,

невнимательная производит уязвление сердца.

258 Иисус Христос со Отцем и Духом Святым есть

неисследимая пучина человеколюбия. В этой пучине

милосердия достанет с избытком для всех милости,

только обратитесь к Богу с верою, упованием и

сердечным болезнованием о неправдах своих, об

оскорблениях, причиненных нами Господу, Владыке и

Благодетелю.

259 Бог ближе к нам всякого человека во всякое время:

ближе моей одежды, ближе воздуха, света, ближе моей

жены, отца, матери, дочери, сына, друга. Я Им живу

душевно и телесно. Им дышу, Им мыслю, чувствую,

соображаю, намереваюсь, говорю, предпринимаю, делаю О

Нем мы живем и движемся и есмы [Деян. 17, 28]. Бог

есть действуяй в нас, еже хотети и еже деяти о

благоволении [Филип. 2, 13]. Потому надо всегда

предзреть Господа пред собою одесную, да не

подвижемся, да не согрешим, надо так поставить себя,

чтобы ничто не вытесняло Его из наших мыслей и сердца,

ничто не загораживало Его; никакое пристрастие к пище,

питию, деньгам, одеждам, жилищу и его обстановке, к

разным лицам, никакие светские развлечения и игры не

отнимали бы у нас нашего Пресладкого, Прелюбимого

Господа, но всякий час и минуту принадлежали бы мы Ему

и были бы с Ним неотлучно, как Он неотлучно с нами,

как Он постоянно о нас печется и хранит нас. Но когда

я грешу или имею пристрастие к чему-либо, тогда Он

далек от меня, не по пространству, ибо Он во всякое

время все наполняет, а по моему сердечному удалению от

Него, по моему нерасположению к Нему, по

действительному оставлению Им меня Своею благодатью и

Своим пребыванием в моем сердце, ибо тогда бывает во

мне Его враг - диавол.

260 Как в море, озере или реке каждая частица воды

находится в соединении с другими частицами и окружена

ими, или как в воздухе каждая частица воздуха окружена

другими и соединена с ними, так все мы - земнородные

окружены Богом со всех сторон, причем чистые из нас

или очищающиеся соединены с Ним и всюду находятся в

Нем. Все мы земнородные - точно вода, точно воздух,

точно дерево многоветвистое, составляем одно целое,

хотя часто расторгаемое по зависти врага самолюбием,

раздражительностью, враждою, распрею, гордынею,

ересями и расколами, завистью, скупостью,

необщительностью, злобою, презорством и другими

страстями. С другой стороны, диавол и ангелы его

составляют одно между собою, как темная,

злокачественная, ядовитая вода или огненосный,

удушливый, убийственный воздух. Они окружают нас и

усиливаются ворваться в нашу душу при ее

невнимательности и разных пристрастиях, чтобы

омрачить, возмутить, стеснить, попалить и всячески

мучить нас. Так, например, вы идете иногда на чистом,

благоухающем воздухе, - и вдруг зловоние из помойной

ямы или от извержений человеческих поражает ваше

обоняние самым неприятным образом, и вы скорее хотите

миновать это место, чтобы опять дышать

благорастворенным воздухом, - подобно этому и зловоние

бесовское. Сам Господь уподобляет воздуху и воде

темные полчища бесовские, когда говорит: сниде дождь,

и приидоша реки и возвеяша ветри и нападоша на храмину

ту (т.е. на человека, налегли на человеческую душу), и

не падеся: основана бо бе на камени [Мф. 7, 25].

Тело наше живет теми стихиями, из которых само составлено,

постоянно впитывает в себя воздух, воду, органические тела; душа

наша живет Божественным Духом, от Которого она имеет свое

начало, и постоянно впитывает в себя для поддержания своей жизни

жизнь Триипостасного Бога, чрез свет ума, благорасположения и

желания сердца и воли и крепость в добре. Как тело, не питаясь

сродными ему началами, не может жить и умирает, так и душа наша,

не питаясь молитвою или добрыми мыслями, чувствами, делами,

также умирает. Как в телесной нашей природе до времени

совершается благополучно питание и возрастание тела, но если

попадет чрез пищу, или питие, или дыхание яд или зараза, то

вдруг причиняются телу боли и даже смерть, в случае неподачи

помощи; так и в духовной нашей природе течет до времени все

благополучно, но когда приразится к ней диавол, тогда она тяжко

страдает, как бы оцепеневает, и ей нужна бывает скорая помощь от

небесного Врача, Бога духов, которая получится не иначе, как

чрез молитву веры. (Диавольские прилоги в душе человека

соответствуют ядам в телесной природе, только яд вещественной

природы редко попадает в наше тело, а эти - всегда с нами или

около нас). Как для питания и поддержания жизни нашего тела

всегда готова та среда (средина), в которой оно живет, именно:

свет, воздух, вода, пища; и воздухом, как более необходимым для

его жизни, оно постоянно окружено, а вода везде, так сказать,

находится под руками, равно как растения и животные; так и для

души нашей всегда готовы в изобилии силы для поддержания ее

жизни, ее духовная пища, питье, одежда - в Триедином Боге.

Находясь весь на всяком месте, как бы воздух или как мысленный

свет, Господь каждое мгновение нашей жизни готов, по вере нашей

и ради постоянно-молитвенного настроения нашей души,

поддерживать наши душевные силы Своею вседействующею благодатью,

бывает для нас непрестанно светом нашего ума и сердца, воздухом,

которым дышит душа наша, пищею, которою она питается и

подкрепляется, и теплотою животворящею, которою она согревается,

и одеждою, которою она не только прикрывает свою греховную

наготу, но и украшается ею, как царскою порфирою, - это одежда

оправдания Христова. Человек каждое мгновение своего бытия

находится в двух средах - вещественной и духовной, из коих все

получает: одна поддерживает его телесную, другая духовную его

природу; одна есть видимая природа, другая - бесконечный

Ипостасный Дух Божий, Который, будучи весь везде, есть превыше

всего и, содержа все, Сам ничем не ограничивается. Так ничтожен

и немощен сам по себе всякий человек, что он все получает не из

себя, а извне для поддержания своего бытия; сам он - ничто. И

как тело его поддерживается воздухом, пищею и питием, так душа -

молитвою, чтением Слова Божия и Св. Таинствами. С другой

стороны, так как в царстве Всеблагого и Вседержавного Бога имеют

место падшие злые духи, и местом своим имеют именно воздух и

землю, и как человек с самого начала был ими увлечен к злу, как

они всегда были и теперь есть и будут до скончания века вместе с

родом человеческим, то и составляют, так сказать, среду, которою

мы окружены и в которой мы живем. Люди, существа свободные и

притом падшие, хотя и восстановленные Сыном Божиим и стоящие в

этой благодати свободно верою, добрым расположением к Богу и

добрыми делами, должны постоянною молитвою к Богу ограждаться от

противных сил, воюющих на нашу душу, хотящих уловить нас в плен

свой и сделать подобными им по духу. Нужно всем крайне

остерегаться, чтобы по своему духу и по своим делам не освоиться

нам с духами злобы поднебесными; чтобы они не сделались дыханием

нашей души вместо Бога, чтобы зло, составляющее их природу, не

сделалось нашим злом. Впрочем мы должны всегда при этом помнить,

что болий есть, Иже в нас, нежели иже в мире [1 Иоан. 4, 4], что

Господь и их содержит в полной Своей власти и только попускает,

сколько Его правда, благость и премудрость позволяет,

действовать им в мире, к вразумлению и исправлению людей. Но

есть люди, которые диавола имеют и своею одеждою, и пищею, и

питием, подобно тому как истинные христиане во Христа

облекаются, Его Телом и Кровью питаются. Везде в мире

двойственность - одно против другого: дух и тело, добро и зло.

Сатана имеет своих клевретов и помощников для распространения в

людях своего владычества; Бог имеет Ангелов, которых дает

каждому христианину для охранения его и для руководства к

блаженному царству Христову. 265

Не верующий в вездеприсутствие Божие в мыслях своих и в

сердце своем клевещет на державу Божию, не приписывает Ему и

того свойства, которое имеет воздух, ибо и воздух есть везде.

Творец ли воздуха не везде? Что Бог везде, этому сильным

доказательством служит самое неверие в вездесущие, или вообще

какой бы то ни было грех. Так, при неверии сердце мое

стесняется, претерпевает какое-то жжение, томится, мучится, ум

помрачается, я нахожусь весь в безотрадном положении. Но при

живой вере, что Бог везде, на всяком месте, и, значит, всегда со

мною и во мне, мое сердце широко, свободно, легко, живо, ум

светел, я - в отрадном положении. Таким образом то самое, что

меня убивает, служит разительным доказательством того, в бытии

чего я сомневаюсь. Неверие потому и мучит меня, что оно есть

клевета сердца моего или злого духа на Бога, Который есть жизнь

моя. Мысленное отрицание моею свободною душою Само-Живота есть,

естественно и праведно, смерть для нее. Еще: Бог есть мысленное

Существо, и душа моя тоже мысленное существо от первого

мысленного, потому и общение с Богом бывает у меня чрез мысль,

чрез веру сердца, которая есть не иное что, как живая и ясная

мысль, что Бог есть на всяком месте; когда у меня такой мысли

нет, значит, есть мысль противоположная, отрицательная; когда

соединительное начало души моей с Богом пресечено, тогда нет для

меня и жизни истинной, а есть один призрак внешней, ложной

жизни, животной. 266

Степени блаженства и мучений в будущем веке будут различны.

Это доказывается и настоящим состоянием душ у различных людей

или у одного и того же человека в различное время, при различных

положениях. Чем проще, добрее, общительнее человек, тем он

блаженнее внутренне; тем лукавее, злее, самолюбивее, тем

несчастнее; чем сильнее в нем вера и любовь, тем блаженнее; чем

слабее, тем хуже, так что маловеры, безверы,

человеконенавистники - самые несчастные люди. Поэтому разумевай

и о будущих мучениях. 267

Люби всякого человека, несмотря на его грехопадения. Грехи

грехами, а основа-то в человеке одна - образ Божий. Другие со

слабостями, бросающимися в глаза, злобны, горды, завистливы,

скупы, сребролюбивы, жадны, да и ты не без зла, может быть, даже

в тебе его больше, чем в других. По крайней мере в отношении

грехов люди равны: вси, сказано, согрешиша и лишени суть славы

Божией [Рим. 3, 23], все повинны пред Богом и все равно

нуждаемся в Божием к нам милосердии. Потому любя друг друга,

надо терпеть друга друга и оставлять, прощать другим их

погрешности против нас, чтобы и Отец наш небесный простил нам

согрешения наши [Мф. 6, 14]. Итак, всею душою чти и люби в

каждом человеке образ Божий, не обращая внимания на его грехи -

Бог един свят и безгрешен. А смотри, как Он нас любит, что Он

для нас сотворил и творит, наказуя милостиво и милуя щедро и

благостно! Еще почитай человека, несмотря на его грехи, потому,

что он всегда может исправиться. 268

Некоторые из прогрессистов почитают Церковь врагом для

себя. Но если есть кто любвеобильнее, благожелательнее и мудрее

в своей любви относительно людей (после Бога), то это Церковь:

все, что есть сообразнейшего с нашею природою и

благопотребнейшего для нее, - все это заключается в Церкви, как

сокровищнице, подобно тому как в Евангелии заключены глаголы

Живота. Церковь есть истая мать всего человечества, право

верующего во Христа, самый верный друг христиан. Она сочувствует

и отвечает всем существенным потребностям души и тела

христианина деятельным пособием или подаянием помощи силою

Господа Иисуса Христа и Духа Святого, Которым всяка душа

живится. 269

О славословии. Душа невольно порывается к славословию,

когда смотришь на звездное небо; но еще более она порывается к

славословию, когда, смотря на небеса и на звезды, якоже Бог

основал, представишь себе помышление Божие о людях, как Бог

бесконечно любит людей, заботится о их вечном блаженстве, не

пощадив и Сына Своего единородного для спасения нашего и

упокоения во Царствии Небесном. Нельзя не славословить Бога,

когда вспомнишь, что ты из ничего создан, что ты предназначен от

сложения мира к вечному блаженству, совершенно туне, не по

заслугам, когда вспомнишь, какая благодать Божия подается тебе

от Бога для спасения во всю жизнь твою, какое бесчисленное

множество грехов тебе прощается, и притом не раз, не два, а

неисчетное число раз, какое множество естественных даров тебе

подается, начиная с здоровья тела до струи воздуха, до капли

воды. Невольно возбуждаешься к славословию, когда в удивлении

видишь бесконечное разнообразие сотворенного на земле, в царстве

животном, царстве растительном и минеральном. Какое мудрое

устройство во всем - в великом и малом! Невольно славословишь и

говоришь: чудны дела Твоя Господи, вся премудростию сотворил еси

[Пс. 103, 24], слава Ти, Господи, сотворившему вся. 270

Если Церковь составила и передала в общее употребление

молитвы и песнопения Триединому Богу и святым Его, то это

значит, что Бог слышит молитвы наши и всегда находится близ

молящихся. Но люди большею частью молятся так, как будто бы нет

с ними Бога, или как бы Он не внимает. Дадим Господу хотя то

внимание, которое показывают добрые родители к просьбам детей,

хотя ту промыслительную и внимательную любовь, какую имеют

добрые родители к детям. Так учит Сам Господь. Аще убо вы,

говорит Он, лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим,

колъми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у Него [Мф. 7,

11], поэтому и наши прошения исполняются, если помолимся от

всего сердца. Верно. Ежедневный опыт.

271 Когда в сердце твоем возгорится злоба против

кого-либо, тогда поверь всем сердцем, что она - дело

действующего в сердце диавола: возненавидь его и его

порождение, и она оставит тебя. (Не признавай ее за

что-то собственное, не сочувствуй ей). Испытано. Та

беда, что диавол прикрывается нами самими, скрывает

свою голову и свой хвост, притаивается, а мы слепые и

думаем, что это все делаем только мы сами, стоим за

дело диавольское, как за что-то свое, как за что-то

справедливое, хотя всякая мысль о какой-нибудь

справедливости своей страсти чисто ложна,

богопротивна, пагубна. Тем же руководствуйся и

относительно других; когда видишь, что кто-либо

злобится на тебя, не считай его злобы прямым его

делом; нет, он только страдательное орудие всезлобного

врага, не познал еще совершенно его лести и

обманывается от него. Молись, чтобы враг оставил его и

чтобы Господь просветил его сердечные очи, помраченные

ядовитым, тлетворным дыханием духа злобы. Надо

сердечно молиться Богу о всех людях подверженных

страстям: в них действует враг.

272 Страсти по духовному устроению заразительны; например:

злоба, еще не высказанная на словах, не выраженная на

деле, а скрывающаяся лишь в сердце и отражающаяся

слегка на лице и в глазах, уже передается душе того,

на которого я имею злобу, и другим приметна;

возмущаюсь я страстью, мое возмущение касается и

сердца другого, делается какой-то духовный перелив

нечистого потока из одного духовного вместилища в

другое. Уничтожишь в себе страсть к брату, уничтожится

и в нем; успокоишься сам, успокоится и он. Какая

тесная связь между душами! Верно слово Апостола: мы

есмы друг другу удове [Ефес. 4, 25] - члены, или едино

тело есмы мнози [1 Кор. 10, 17]. От единыя крови весь

род человеческий [Деян. 17, 26]. Потому-то

божественная заповедь требует: возлюбшии искренняго

твоего, якоже себе [Мф. 22, 39]. На взаимном чувстве

или понимании наших душ друг друга основывается

действие или бездействие проповеднических слов: если

проповедник говорит не от сердца, лицемерно, слушатели

внутренним чутьем понимают несоответствие слов

проповедника с его сердцем, с его жизнью, и слово не

имеет той силы, которую оно могло бы принести в том

случае, когда проповедник произнес бы его сердечно,

особенно когда сам исполнял бы слово свое на деле.

Между душами человеческими находится слишком тесная

внутренняя связь и сообщение. Потому-то добрые,

благочестивые, сердечные расположения сообщительны

душам других, особенно же добрые дела.

273 Как человек состоит из души и тела, то соответственно

с этим и средства к поддержанию его жизни двоякие:

телесные и духовные; к поддержанию телесной жизни

служат: воздух, пища, питие, свет, теплота; к

поддержанию духовной жизни - молитва (как воздух),

чтение слова Божия, Животворящие Тайны, благочестивые

размышления.

274 Ты по опыту знаешь, что для полета мысли не составляют

препятствия стены или то место, в коем ты живешь; она

во мгновение может уноситься из дома за облака или из

одной части света в другую, из одного государства в

другое, из одного города в другой. Но душа твоя, это

мыслящее разумное начало, есть образ Божий, малый

образ бесконечного Духа - Бога. Если мысль твою не

удерживают четыре стены, не стесняют пространство и

время, то что может удержать Господа, все создавшего?

Могут ли его удержать стены, ограничить пространство и

время, как бы они ни были по-нашему бесконечны? О, на

всяком месте владычество Его! Око Его всех и все зрит.

Скрывающихся в тайных местах, хотя в горах или в

замках неприступных, Он зрит как на ладони Своей. Для

того иногда Господь скрывает лицо Свое от тебя и как

бы оставляет тебя в мучительном духовном мраке, чтобы

ты помнил всегда, чьим светом душа твоя живет, т.е.

Божиим, и что если Бог отвратит лицо Свое от тебя,

отымет от сердца твоего Свой Святый Дух, то ты

останешься истинно во мраке ада, в мучениях адских и

самым делом хотя несколько познаешь, что такое будущий

ад.

275 Верь и твердо помни, что ты двойственный человек: один

- плотской, больной страстями, ветхий, диавольский,

плотского ищущий и в плотском поставляющий жизнь; его

надо умерщвлять и ни в чем ему не удовлетворять, не

преклоняться на его греховные, настойчивые,

болезненные вопли; а другой - духовный, новый,

здравый, Христов, во всем Христа ищущий, Христом

живущий (вместо похотей мира) и во Христе обретающий

покой и жизнь; кроме Христа ничего не желающий иметь в

этом мире; вменяющей в уметы блага земные, да Христа

приобрящет [ср. Филип. 3, 8]. Как требования того

человека всеми мерами нужно презирать, потому что

исполнение их убийственно для души, так требования

последнего надо всеми мерами исполнять, потому что они

ведут к истинной и вечной жизни. Познай это всякий

христианин и возьми на себя труд исполнять на деле

познанное.

276 Не унывай, когда на душу твою налетают адские тучи,

одна другой мрачнее, когда к душе твоей приражается

адская злоба, зависть, сомнение, противление и др.;

твердо знай, что нахождение этих мрачных туч на

мысленный горизонт неизбежно, но оно бывает не всегда

и непродолжительно, как в природе нахождение мрачных

туч на небо: поносятся да пройдут, и опять прояснится

мысленная атмосфера души. В природе необходимо быть

тучам на небе и помрачению дневного света, но эти тучи

непостоянны, они скоро проходят, и после них

возсиявает опять свет, свет солнечный, и притом с

новою силою.

277 Дивное создание человек! Смотри: в сотворенном из

земли заключено Божие дыхание, личное, самостоятельное

- образ Самого Бога. Сколько премудрости, красоты в

устройстве телесной скинии человека, сколько

премудрости, любви, словом - богоподобие показывает в

жизни сам человек - этот властелин земли, как сказано:

сотворим по образу Нашему и да обладает... всею

землею! [Быт. 1, 26]. Но чтобы не гордился человек,

смотри, что бывает с тобою, когда то, что в тебе по

образу Божию, выйдет из тела, как из храма своего?

Тебя как будто и совсем не будет, ты исчезнешь для

этого мира; храм твоего духа теряет всю свою доброту и

благолепие, делается землею и повергается в землю, от

нея же взят [Быт. 3, 19], смешиваясь совершенно с нею,

как часть ее. Дивное создание Божие человек! Дивно

вселил Господь в прах образ Свой - бессмертный дух. Но

подивись, христианин, еще больше премудрости,

всемогуществу и благости Творца: хлеб и вино Он

прелагает и претворяет в самое Пречистое Тело и

Пречистую Кровь Свою и вселяет в них Самого Себя, Дух

Свой пречистый и животворящий, так что Тело и Кровь

Его бывают вместе Дух и Живот. И для чего это? Для

того, чтобы тебя грешного очищать от грехов и освящать

и освященного соединять с Собою и соединенного

обожить, облаженствовать и обессмертить. О, чудеса

благости, премудрости и всемогущества Спасовых!

278 Видали вы, как почтительно, смиренно, стройно

обращаются около своих начальников подчиненные во всех

сословиях и званиях и этим взаимообращением исполняют

свой долг подчинения? Но видали ли, с каким

благоговением и строгим этикетом обращаются

приближенные царя? А все это образцы обращения твари

около Творца, и в этом стройном обращении около

Творца, в повиновении Его законам состоит их

благосостояние и цель жизни.

279 Иногда человек молится, по-видимому, усердно, но

молитва его не приносит ему плодов покоя и радости

сердца о Духе Святе. Отчего? Оттого, что молясь по

готовым молитвам, он не каялся искренно в тех грехах,

которые он учинил в тот день, которыми осквернил свое

сердце, этот храм Христов, и коими прогневал Господа.

Но вспомни он о них да раскайся, со всею искренностью

осуди себя беспристрастно - и тотчас водворится в

сердце мир, превосходяй всяк ум [Филип. 4, 7]. В

молитвах церковных есть перечисление грехов, но не

всех, и часто о тех-то самых и не бывает упомянуто,

коими мы связали себя; надо непременно самому

перечислять их на молитве с ясным сознанием их

важности, с чувством смирения и с сердечным

сокрушением. Оттого-то в молитвах вечерних и говорится

при перечислении грехов: или то-то или это сделал

худого, т.е. представляется на нашу волю упоминать те

или другие грехи.

280 Наша вера и Церковь подобна почтеннейшей, святой,

богомудрой, твердейшей, нестареющейся старице, в

которой всегда живет юный, живой и оживляющий верных

чад ее дух. Как пред старцами мы всегда держим себя с

великим почтением, уважая их седины и мудрость - плод

вековой опытности, и каждое слово их высоко ценим и

прилагаем к жизни, так особенно должны почитать

Церковь, благоговеть пред ее святостью, древностью,

непоколебимою твердостью, пред ее богопросвещенною

мудростью и духовною опытностью, пред

душеспасительными ее заповедями и постановлениями, ее

Богослужением, Таинствами и обрядами. Как не почитать

ее уже за то одно, что она спасла в недрах своих

несметное число людей, переселив их в место вечного

покоя и радости, и, не забывая их по преставлении,

оглашает их доныне на земле вечною хвалою и

прославлением их доблестей, как верных чад своих! Где

вы найдете более признательного друга, более нежную

мать? Итак, да прилепляются христиане сердцами своими

всецело к Церкви Христовой, да утверждаются в ней

непоколебимо до скончания временной их жизни, да

ревнуют все об исполнении всех ее заповедей и уставов

и да обретают в ней спасение вечное о Христе Иисусе

Господе нашем.

281 По премудрому устроению Божию, в этом мире одно

другому предшествует и одно другим сменяется:

бесчестие и честь, бедность и богатство, здоровье и

болезнь; пред дарованием богатства Господь часто

испытывает крайнею скудостью, а богатых лишает всего;

пред честью - бесчестием, а возвышенных честью -

унижением, чтобы мы научились ценить дары Божии и не

гордились в счастии, зная, что оно - дарование

Владыки, не заслуженное нами.

282 Необходимо возбуждать сердце к молитве: иначе она

совсем иссохнет. Любовь к Богу, искренность, простота

- вот свойства молитвы. Молиться надо духом, потому

что Бог есть Дух, а не плоть; - истиною, а не лестью,

потому что Бог есть истина. То же надо сказать и о

молитве святым. Не устами их призывай только, ибо они

не имеют уст, голоса, ничего телесного, а сердцем или

душою горящею, тогда они услышат, ибо сродное сродного

и ищет. Да, не плоть и кровь Царствие Божие

наследствует, а дух чистый, горящий любовью к Богу.

283 Духа не угашайте [1 Сол. 5, 19], говорит Слово Божие.

Помни это всякий христианин, особенно священник и

наставник детей. Особенно нам нужно всегда гореть

духом при нашем высоком служении Богу и человечеству.

Как мы много сделали бы для Бога, для людей и для

себя, если бы с верою и любовью, с усердием, с

горячностью и энергиею занимались своим делом, и как

мало, сухо, бесплодно будет наше делание, когда мы

станем заниматься вяло, лениво, с холодностью, без

всякого усердия и энергии! В великом ответе будем пред

Богом и за себя, и за вверенных нашему попечению.

284 Будьте внимательны к себе, когда бедный человек,

нуждающийся в помощи, будет просить вас об ней: враг

постарается в это время обдать сердце ваше холодом,

равнодушием и даже пренебрежением к нуждающемуся;

преодолейте в себе эти нехристианские и нечеловеческие

расположения, возбудите в сердце своем сострадательную

любовь к подобному вам во всем человеку, к этому члену

Христову и вашему собственному - зане есмы друг другу

удове [Ефес. 4, 25], - к этому храму Духа Святого,

чтобы и Христос Бог возлюбил вас; и о чем попросит вас

нуждающийся, по силе исполните его просьбу. Просящему

у тебе дай, и хотящаго у тебе заяти не отврати [Мф. 5,

42].

285 С твердостью сердечною выговаривайте слова молитвы.

Молясь вечером, не забудьте высказать в молитве к Духу

Святому со всею искренностью и сокрушением сердца те

грехи, в кои вы впали в прошедший день, - несколько

мгновений покаяния теплого - и вы очищены Духом Святым

от всякой скверны, паче снега убелены, и слезы,

очищающие сердце, потекут из очей ваших, и одеждою

правды Христовой вы прикрыты и с Ним соединены будете,

как со Отцом и Духом.

286 Нищета духовная состоит в том, чтобы почитать себя как

бы несуществующим и Единого Бога сущим, почитать

словеса Его выше всего на свете и не щадить для

исполнения их ничего, самой жизни своей; волю Божию

считать всем для себя и для других, свою отвергнуть

вовсе: нищий духом всем сердцем желает и говорит: да

святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет

воля Твоя, он сам как бы исчезает, везде и во всем

хочет видеть Бога - в себе и в других. Все да будет

Твое, не мое; желает святость Его созерцать в себе и

во всех; царство Его - также; волю Его - также; Его

Одного видеть всенаполняющим сердца человеческие, как

и должно, потому что Он Един Сущий, Всеблагой и

Всесовершенный, все Создавший, а враг - диавол и

клевреты его и люди, противляющиеся Богу, - татие в

Царстве Божием и противники Богу. Для нищего духом и

весь мир, яко ничто; везде он видит Одного Бога, все

оживляющего и всем управляющего, нет у него места без

Бога, нет мгновения без Бога - всюду и всякую минуту

он с Богом и как бы с Ним Одним. Нищий духом не смеет

и не думает постичь непостижимое, раскрывать тайны

Божии, высокая мудрствовать; он верит одному слову

Господа Жизнодавца, зная, что и каждое слово Его есть

истина, дух и живот вечный, и словам Церкви Его,

присно наставляемой Духом Святым на всяку истину;

верит, как верит дитя отцу или матери своей, не требуя

доказательств, полагаясь совершенно на них. Нищий

духом считает себя последнейшим и грешнейшим паче

всех, вменяет себя попранием всех.

287 Как живо представляли Бога св. Божии человеки,

составившие молитвы свои Духом Святым в руководство

себе и нам; с каким трепетом они предстояли на

молитве, но и с какою любовью и надеждою! Всякое слово

их молитвы говорит: Бог с нами и Бог в нас, слышит

каждое слово наше, видит каждую мысль нашу, желание

наше, слезы наши, каждую частицу слезную.

288 Иногда мы стоим в церкви или дома на молитве в

расслаблении духа и тела: и бессильна, хладна,

бесплодна бывает душа наша, как оная языческая

неплодящая церковь; но лишь напряжем сердце свое к

искренней молитве к Богу, обратим мысли и сердце свое

к Нему с верою живою, тотчас оживет, согреется и

оплодотворится душа наша; какое вдруг спокойствие,

какая легкость, какое умиление, какой внутренний

святый огонь, какие теплые слезы о грехах, какое

искреннее чувство сожаления о том, что прогневали ими

Владыку Преблагого, какой свет в сердце и в уме, какой

обильный поток живой воды заструится в сердце,

льющийся свободно с языка или с пера и карандаша на

бумагу; пустыня душевная процветает яко крин

пришествием Господа в сердце. Ах! зачем мы чаще не

обращаем сердец своих ко Господу! Сколько у Него

всегда сокрыто для нас покоя, утешения! Коль многое

множество благости Твоея, Господи, юже скрыл есм

боящимся Тебе! [Пс. 30, 20]

289 Хитра и осторожна птичка, не дает поймать себя ловцам

на просторе мира Божия и когда видит, что к ней

приближается кто-нибудь и хочет схватить ее, сейчас

возлетает от земли вверх и таким образом избавляется

от ловящих. Так и христианин должен быть мудр и

бдителен, чтобы не поймал душу его ловец бесплотный:

душа наша - как птичка небесная, диавол - злобный

ловец, ищущий поглотить чью-либо душу. Как птичка,

возлетая горе, тем самым спасается от ловца, так и мы,

когда видим врага - диавола, ловящего нашу душу

земными вещами, должны оставлять их немедленно сердцем

своим, ни на мгновение к ним не привязываясь, и

возлегать горе своими помышлениями ко Господу Иисусу,

нашему Спасителю, и таким образом легко избавимся от

сети ловчи.

290 Средство получить успех в каком-либо добром деле.

Когда молишься дома на вечерней или утренней молитве,

или в церкви за службою, имей на сердце заботу о

совершении этого дела и сердечное желание исполнить

его во славу Божию. Господь и Пречистая Матерь Его

непременно вразумят тебя, положат на твое сердце

светлую мысль, как совершить его. Если ты хочешь

писать беседу или проповедь и не знаешь о чем писать,

на сердце твоем нет живой воды, только позаботься о

том искренно на молитве, и Господь и Пречистая Матерь

непременно ясно покажут тебе предмет слова и части

его, твой ум и сердце озарятся ясным ведением сторон

предмета.

291 Ежедневно благодари от всего сердца Бога за дарование

тебе жизни по образу и по подобию Его, жизни

разумно-свободной и бессмертной. Особенно благодари за

то, что Он тебя падшего в вечную смерть восстановил и

направил опять к жизни, и не простым действием

всемогущества, ибо это несообразно было бы с

правосудием Его, а даровавши в выкуп за нас

Единородного Сына Своего, пострадавшего и умершего за

нас; благодари еще за то, что Он тебя ежедневно, волею

чрез грехи падающего из жизни в смерть, бесчисленное

множество раз - снова дарит жизнью за то только, что

ты от сердца скажешь: согреших, Отче, на небо и пред

Тобою [Лк. 15, 18]! Благодари еще за то, что Он тебя,

безрассудно ввергающего себя в болезни - предвестницы

смерти телесной, часто избавляет от них, исправляет

твои ошибки и не лишает тебя земного живота твоего,

зная, что он дорог для тебя, что ты не готов еще к той

вечной жизни. Благодари Его за все средства к жизни,

за все радости и скорби в жизни, ибо все от Него,

Всеблагого Отца, все от Первой оной Начальной Жизни,

всем уделившей и взаимодавшей жизнь.

292 Благородного и возвышенного духа тот человек, который

благостно и щедро рассыпает всем свои дары и радуется,

что он имеет случай сделать добро и удовольствие

всякому, не думая о вознаграждении за то. Благородного

и возвышенного духа тот человек, который никогда не

зазнается с часто посещающим его и пользующимся его

щедротами человеком, не пренебрегает им ни в каком

отношении, не унижает его ни на одну ступень в мыслях

своих, но всегда считает его таким, каким считал при

первой встрече с ним, или и гораздо выше. А то мы

обыкновенно зазнаемся с тем, кто стал наш, как и с

тем, что стало наше, и, привыкши к нему или к тому,

скоро, так сказать, насыщаемся им и ни во что вменяем:

человека часто ставим ниже любимой нами вещи или

любимого животного.

293 Хорошо иногда на молитве сказать несколько своих слов,

дышащих горячею верою и любовью ко Господу. Да, не все

чужими словами беседовать с Богом, не все быть детьми

в вере и надежде, а надо показать и свой ум, отрыгнуть

от сердца и свое слово благо, притом же к чужим словам

как-то привыкаем и хладеем. И как приятен бывает

Господу этот наш собственный лепет, исходящий прямо от

верующего, любящего и благодарного сердца -

пересказать нельзя: надобно только то сказать, что

душа при своих словах к Богу трепещет радостью, вся

разгорячается, оживляется, блаженствует. Несколько

слов скажешь, а блаженства вкусишь столько, что не

получишь его в такой мере от самых длинных и

трогательных чужих молитв, по привычке и неискренно

произносимых.

294 Когда просишь о чем Господа, сейчас же созерцай

подающую тебе дары Свои благостную и прещедрую Его

Десницу, Которая от избытка Божия всем все подала и

подает, и сомневаться в том, получишь или нет

просимое, считай безумием, подобным тому, о котором

пророк сказал, что он сердцем своим рече: несть Бог

[Пс. 13, 1]. Так, прося какого-либо доброго и щедрого

человека о помощи, мы заранее представляем его

подающую руку, ибо земные благодетели, по подобию

Всеблагого Отца их, бывают благи и щедры и подают то,

чего просим тотчас после прошения нашего, как сказано:

кто есть от вас человек, егоже аще воспросит сын его

хлеба, еда камень подаст ему? или аще рыбы просит, еда

змию подаст ему? аще убо вы лукави суще умеете даяния

блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный

даст блага просящим у Него [Мф. 7, 9-11].

295 Когда ощутишь в сердце своем томительные капризы

сердца или неверие касательно какого-нибудь предмета

веры, тогда знай, что враг в сердце твоем - и он

посмевается над твоим невежеством, твоею слабостью и

непостоянством в вере; сейчас же искренно осуди свое

безрассудство, свою слепоту, свое греховное

непостоянство в вере и свою неблагодарность к Богу за

прежний свет сердца и за прежние благодеяния,

полученные тобою от веры в тот предмет (мощи святые),

который ныне сердце твое по слепому упрямству

отвергает или в который не верует так, как прежде

веровало, - и помилует тебя Владыка: пройдет томление

и станет легко. О, враг! он хочет, чтобы и в вере все

было по его лжи.

296 Новый человек (обновленный) находит удовольствие в

послушании, а ветхий хочет противиться и

непокорствовать. Итак, да будет, Господи, воля Твоя!

Принимаю за выражение воли Твоей все, чего требуют от

меня поставленные надо мною власти, все, что делают со

мною другие (терпение), все, что со мною бывает, ибо

ничто не бывает без Тебя. Ты Сый во всем, чрез всех и

все.

297 Бог есть такое духовное Существо, от Которого все и

без Которого немыслимо ничто, в Котором начало,

продолжение, жизнь и сохранение всего, Который

бесконечно выше всякого времени и пространства;

Который не начинался никогда и никогда не окончится;

пред Которым все, как не существующее; Который весь

везде; Коего не вытесняет из какого-либо пространства

ни один атом, ни горы, ни небесные тела, ни моря, ни

воздух, ни огонь, ни земля; Который занимает Сам от

вечности всякое пространство, занимаемое каким бы то

ни было телом, хотя землею, и Сам, силою Своею

содержит в бытии то тело; Который есть на всяком

месте, на всякой невообразимой линии пространства, и

Сам содержит неограниченно всякое пространство; -

одним словом. Бог есть Сый, т.е. един Сущий, един,

Который есть.

298 Если брат твой сделает что-либо во время службы

неправильно или несколько нерадиво - не раздражайся ни

внутренне, ни наружно против него, но великодушно

снизойди к его погрешности, вспомнив, что ты сам

делаешь в жизни много, много погрешностей, что ты сам

человек со всеми немощами, что Бог долготерпелив и

многомилостив и без числа много прощает тебе и всем

нам неправды наши. Припомни слова из молитвы

Господней: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем

должником нашим. Эти слова должны всегда напоминать

нам, что мы сами во всякое время великие должники,

великие грешники пред Богом, и чтобы, помня это,

смирялись в глубине своего сердца и не были очень

строги к погрешностям братии, подобно нам немощных, -

чтобы, как мы сами себя не судим строго, так не судили

бы строго и о других, ибо братия - члены наши, как бы

мы сами. Раздражительность нрава происходит от

непознания себя, от гордости и от того еще, что мы не

рассуждаем о сильном повреждении своей природы и мало

познали кроткого и смиренного Иисуса.

299 Многоразличные греховные привязанности сердца нашего

Господь испытывает различным образом: иного (скупого)

испытывает потерею денег или имения, или какой-либо

части из собственности, попускает ворам скрадывать,

разбойникам грабить, - иного пожаром, иного

наводнением, иного напрасными издержками по

неудавшимся делам, иного болезнью и издержками на

лекарства и врачей, соединенными с болезнью; иного

потерею жены, сестры, друга или подруги; иного

бесчестием - всех испытывает всяко, да всяко откроет в

каждом его слабые, болезненные стороны сердца и научит

каждого исправлять себя. Весьма у многих душу проходит

оружие, яко да открыются от сердец их помышления их

[ср. Лк. 2, 35]. Потому, какой бы ни случился убыток

из твоего имения, верь, что на то есть воля Господня,

и говори: Господь даде, Господь отъят, яко Господеви

узволися, тако бысть: буди имя Господне благословено

[Иов. 1, 21].

300 Отчего иногда человек вдруг приходит в такое

неистовство, что сильно горячится, быстро, отрывисто и

несвязно говорит, ломает себе руки, рвет на себе

волосы или в ярости бьет других, ломает безумно все,

попадающееся ему под руки, и делает другие дела,

свойственные умопомешанному и исступленному? Явно

оттого, что в его сердце действуют духи злобы

поднебесные, подстрекающие людей ко всякому злу и

дышащие злобою и убийством на всех и все. Отчего

бывают и самоубийцы всякого рода, равно как убийцы

других? От действия в сердцах самоубийц и убийц

исконного самоубийцы - диавола. Потому-то Христос

Спаситель и христианская вера заповедуют всякому

кротость и смирение, которые не допускают действовать

в сердцах духам злобы и гордыни, ищущим смерти всех и

каждого. Господь говорит: научитеся от Мене, яко

кроток есмь и смирен сердцем [Мф. 11, 29]. Гнев

человека - страшное, противоестественное явление в

человеке; он возбуждается часто в сердце из-за причин

самых маловажных, по причине самолюбия, гордости,

кроющихся в нашем сердце. Нужно помнить, что гнев мужа

правды Божия не соделовает [Иак. 1, 20].

Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

301 Для истинно верующего в Бога всякое вещество земное и

всех видимых миров как бы исчезает, нет для него и

одной мысленной линии пространства без Бога; везде он

созерцает единое, бесконечное Существо - Бога. Он

представляет, что с каждым вдыханием воздуха он дышит

Богом; Господь для него везде и все, а тварей как бы

не существовало, и сам он охотно исчезает мысленно,

чтобы дать и в себе место Единому Сущему Богу, вся в

нем действующему.

302 Иногда только лишь насладишься Господом, а враг вскоре

же после того или сам или чрез людей нанесет тебе

крайнюю скорбь. Таков удел работающих в этой жизни

Господу. Например, ты упокоился и возвеселился у Чаши

Господней, и иногда тотчас после службы встречает тебя

огненное искушение, с ним и скорбь; даже у самой Чаши

враг делает тебе козни и смущает тебя разными

помыслами, и не хочешь, да борись, и хотел бы долго,

долго опочить с Господом, да враги не дают. Пока в нас

страсти будут действовать, пока ветхий человек в нас

будет жить и не умрет, до тех пор нам придется много

скорбеть от различных искушений в жизни, от борьбы

ветхого человека с новым.

303 Великое ободрение и утешение и великую надежду подают

молящимся эти уверительные слова Господа: просите и

дастся вам... и далее - кто есть от вас человек, егоже

аще воспросит сын его хлеба, еда камень подаст ему?..

[Мф. 7, 7, 9]. Если у меня просят чего-либо другие и

я, хотя злой по испорченности природы, но внемлю

просьбам других, их слова подвигают и мое сердце к

милосердию и помощи, а руку к даянию, то не подвинут

ли мои слова, мое искреннейшее прошение

Человеколюбивейшую Утробу Господа к милосердию и

помощи мне, хотя и грешному, но все-таки Его созданию,

делу рук Его? Если земные отцы благи, то не тем ли

паче Отец Небесный? Если я бываю благ, не тем ли паче

благ Бог, Источник благости? Аще убо вы лукави суще,

умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче

Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него [Мф. 7,

11]. Утверждай же веру и надежду свою на Бога земными

отношениями отцов к детям. Ведь все мы дети Отца

Небесного, Единого, по истине, Отца всех тварей.

304 Когда ощутишь, что в сердце твоем не стало мира из-за

пристрастия к чему-нибудь житейскому, а вместо того в

нем дышит раздражительность и злоба, стань тотчас на

страже сердца и не давай наполнить его диавольскому

огню. Молись сердечною молитвою и укрепляй Божиею

силою страстное, нетерпеливое сердце свое. Будь твердо

уверен, что злодышущее разжение сердца есть дело

врага; а враг сильно воюет на сердце чрез сытый

желудок. Опыт.

305 Когда идешь в гости к кому-либо из родных или

знакомых, иди не для того, чтобы у них хорошо поесть и

попить, а для того, чтобы разделить с ними дружескую

беседу, чтобы беседою любви и искренней дружбы оживить

свою душу от житейской суеты, чтобы соутешиться верою

общею. Не ищу ваших, говорит Апостол, но вас [2 Кор.

12, 14].

306 Любы, сказано, не радуется о неправде, радуется же о

истине [Кор. 13, 6]. Нам приходится часто видеть

неправедные, греховные дела человеческие или слышать о

них, и мы имеем грешный обычай: радоваться таким делам

и выражать без стыда радость свою безумным смехом.

Худо, не по-христиански, нелюбовно, богопротивно мы

делаем. Это значит, что мы не имеем в сердце

христианской любви к ближнему: ибо любовь не радуется

о неправде, радуется же о истине. Перестанем вперед

так делать, да не осудимся вместе с делающими неправду.

307 Не дыши злобою, мщением, убийством даже на животных,

чтобы твою собственную душу не предал смерти духовный

враг, дышащий в тебе злобою даже на бессловесных

тварей, и чтобы тебе не привыкнуть дышать злобою и

мщением и на людей. Помни, что и животные призваны к

жизни благостью Господа для того, чтобы они вкусили,

сколько могут, в короткий срок жизни радостей бытия.

Благ Господь всяческим [Пс. 144, 9]. Не бей их, если

они, неразумные, что-либо и напроказят или пострадает

от них какая-либо из твоей собственности. Блажен, иже

и скоты милует.

308 Когда святой мир помыслов царствует в душе моей, тогда

во мне верно почивает Царь мира - Господь Иисус

Христос со Отцом и Святым Духом: и я тогда особенно

должен исполняться чувствами благодарности к

Начальнику мира и стараться всеми силами о сохранении

в себе этого мира сердечного молитвою и удалением от

всякого греха, внутреннего и наружного.

309 Утешитель Дух Святый, исполняя всю вселенную, проходит

сквозь все верующие, кроткие, смиренные, добрые и

простые души человеческие, живя в них, оживляя и

укрепляя их; Он бывает один дух с ними и бывает все

для них: свет, сила, мир, радость, успех в делах,

особенно в благочестивой жизни, - все доброе. Сквозе

вся проходяй духи разумичныя, чистыя [Прем. 7, 23].

Вси единем Духом напоихомся [1 Кор. 12, 13]. Все

благочестивые люди - напоение единого Духа

Божественного, подобно напоенной губке.

310 Ходя в лесу, в саду или по лугу и видя молодые побеги

растений, плоды на деревьях и разнообразие полевых

цветов, возьми для себя урок от всей этой Божией

растительности, именно такой урок: всякое деревцо в

лето дает непременно значительный побег, непременно

возрастает в объеме и в вышину, - всякое дерево с

каждым годом как бы усиливается подвинуться вперед

богодарованною ему силою; так - скажи себе - и я

должен непременно с каждым днем, с каждым годом

становиться нравственно выше и выше, лучше и лучше,

совершеннее и совершеннее, должен подвигаться вперед

на пути к Царству Небесному, или к Отцу Небесному,

силою Господа Иисуса Христа и Духа Его, во мне

живущего и действующего. Как луг украшается множеством

цветов, так луг души моей должен благоукрашаться всеми

цветами добродетелей; как деревья приносят цветы и

потом плоды, так душа моя должна приносить плоды веры

и добрых дел.

311 Не питай пристрастно плоть свою, не ласкай ее, не

угождай ей и не усиливай ее тем против духа. Иначе,

когда придется работать духом, например молиться или

писать духовно-нравственное сочинение, тогда увидишь,

как она возобладала духом и связала его по рукам и по

ногам; все порывы его ниспровергнет, не даст встать

ему и войти в силу свою. Невольником будет дух у плоти.

312 Тогда особенно открывается любовь человека к Богу или

ближнему и обнаруживается ее чистота, твердость и

постоянство, когда есть противоборствующая сила

(диавольская), разжено действующая в нашем сердце - к

вкоренению нелюбви, противления, презрения, ненависти,

вражды; тогда-то любовь и укрепляется в нашем сердце,

когда противная сила усиливается, так сказать, вырвать

ее с корнем, а человек всячески противоборствует

противной силе, очищает, возвышает и утверждает свою

любовь чрез противоборство с врагом. За это-то

постоянное ратование из-за любви к Богу и ближнему, за

эту твердость, за эту огненную, упорную и постоянную

невидимую войну с духами злобы поднебесными - и

соплетаются Владыкою блистательные венцы небесные

подвижникам любви к Богу и ближнему. В этом отношении

заслуживают тысяч венцов святые подвижники, называемые

преподобными отцами, которые, из любви к Богу оставив

мир и все, что в мире, ушли в пустые, совершенно

необитаемые места и там, затворяясь в своих кельях,

всю жизнь проводили в богомыслии, молитве, в отсечении

своей воли, посте, бдении, труде и подвиге ради Бога и

терпели всю жизнь нападения от противных сил, всячески

усиливавшихся поколебать их веру и надежду на Бога,

особенно же любовь к Нему. Бороться из любви к Богу со

своею плотью и диаволом, этим хитрым, сильным и

злобным врагом, не несколько часов, дней и месяцев, а

много лет, иногда 60 и 70 лет, каких это заслуживает

венцов? И что в сравнении с этими подвижниками люди,

живущие в мире, без нападений так часто падающие и без

поражений так поражаемые от своей плоти? Что значат в

сравнении с св. подвижниками люди-миряне, живущие по

своей воле, в роскоши, в удовольствиях всякого рода, в

одежде славней и пище сущии, предающиеся гордости,

честолюбию, зависти, ненависти, скупости,

раздражительности, гневу, мщению, развлечениям, блуду,

пьянству - всем порокам, хотя и не в одном лице

совершаемым? Они заживо уловлены без всякого

сопротивления в волю диавола, а потому он не нападает

на них, оставляя их, давно опутанных его сетями, в

предсмертном покое и самозабвении.

313 Помни изречение Св. Писания: не побежден бывай от зла,

но побеждай благим злое [Рим, 12, 21]. Тебе грубят,

тебя раздражают, на тебя дышат презрением и злобою, -

не плати тем же, но будь тих, кроток и ласков,

почтителен и - любящ к тем самым, которые недостойно

ведут себя пред тобою. Если ты сам смутишься и будешь

говорить с волнением, грубо, презрительно и, значит,

без всякой любви, тогда ты сам побежден и тебе вправе

сказать обидевшие: врачу, изцелися сам [Лк. 4, 23],

или что видиши сучец во оце брата твоего, бревна же во

оце твоем не чуеши?.. Изми первее бревно из очесе

твоего [Мф. 7, 3, 5]. Не дивись тогда, если и часто

будут повторяться тебе грубости от оскорбляющих тебя,

ибо они заметят твою слабость и будут намеренно

раздражать тебя. Не побежден бывай от зла, но побеждай

благим злое. Покажи оскорбившему тебя, что он не тебя

обидел, а сам себя, пожалей его сердечно, что он так

удобно побеждается от своих страстей, что он болен

душевно, покажи к нему тем большую кротость и любовь,

чем он грубее и раздражительнее, чем он больше питает

к тебе ненависти, - и ты верно победишь его. -Добро

всегда сильнее зла и потому всегда победоносно. Помни

еще, что все мы немощны, чрезвычайно удобно

побеждаемся от всякой страсти и потому будь кроток и

снисходителен к согрешающим пред тобою, зная, что и ты

сам часто тем же недугуешь, чем брат; оставляй долги

должникам твоим, да и тебе Отец Небесный оставит твои

долги, не в пример большие долгов твоих должников.

Будь всегда покоен, возвышен, немнителен, тверд духом,

прост и добр сердцем, - и ты всегда будешь

торжествовать над своими врагами. Обличения

нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не

возненавидят тебе...; сказуй праведному, и приложит

приимати [Притч. 9, 7-9].

314 Иногда враг коварствует над нами тем, что когда мы

видим какой-либо грех или порок в брате или в

обществе, то он поражает наше сердце безразличием и

холодностью, неохотою или, скорее, постыдною трусостью

сказать твердое, обличительное слово неправде, сломить

рог грешника. Христе Царю! даруй мне апостольскую

ревность и огнь Святого Духа в сердце мое, да

дерзновенно всегда восстану против наглого, особенно

же заразившего многих порока и да не пощажу никого

ради их же спасения и прочих людей Твоих, чтобы не

соблазнились они, видя разлитие порока и не пали сами.

Иже аще соблазнит единого от малых сих, верующих в Мя,

уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его,

и потонет в пучине морстей. Прииде бо Сын Человеческий

взыскати и спасти погибшаго [Мф. 18, 6, 11].

315 Когда придет тебе в голову безрассудная мысль -

сосчитать какие-либо добрые дела свои, тотчас же

поправься в этой ошибке и скорей считай свои грехи,

свои непрерывные, бесчисленные оскорбления Всеблагого

и Праведного Владыки, и найдешь, что их у тебя как

песку морского, а добродетелей, сравнительно с ними,

все равно что нет.

316 Когда сердце твое поразится скупостью, скажи себе:

жизнь моя - Христос - Любовь всех - мое неистощимое

богатство, неистощимая пища, неисчерпаемое питие.

Слепая плоть наша мечтает обрести жизнь в пище и в

деньгах, враждует против тех, которые лишают ее этих

вещественных средств жизни. Но ты будь твердо убежден,

что не деньги и пища - жизнь, а любовь взаимная ради

любви к Богу. Помни, что Бог есть Любовь, все

одушевленное соединивший законами любви и из единения

любви производящий жизнь.

317 При молитве держись того правила, что лучше сказать

пять слов от сердца, нежели тьмы слов языком. Когда

замечаешь, что сердце твое хладно и молится неохотно,

- остановись, согрей свое сердце каким-нибудь живым

представлением, - например, своего окаянства, своей

духовной бедности, нищеты и слепоты, или

представлением великих, ежеминутных благодеяний Божиих

к тебе и к роду человеческому, особенно же к

христианам, и потом молись не торопясь, с теплым

чувством; если и не успеешь прочитать всех молитв ко

времени, беды нет, а пользы от теплой и неспешной

молитвы получишь несравненно больше, чем если бы ты

прочитал все молитвы, но спешно, без сочувствия. Хощу

пять словес умом моим глаголати, нежели тьмы словес

языком [1 Кор. 14, 19]. Но очень хорошо, разумеется,

было бы, если бы мы могли с должным сочувствием

сказать на молитве и тьмы словес. Господь не оставляет

трудящихся для Него и долго предстоящих Ему, в нюже

меру они мерят, возмеривает и Он и, соответственно

обилию истинных слов их молитвы, посылает в душу их

обилие духовного света, теплоты духовной, мира и

радости. Хорошо продолжительно и непрестанно молиться,

но не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть,

могий вместити да вместит [Мф. 19, 11, 12]. Не могущим

вмещать продолжительной молитвы лучше творить молитвы

краткие, но с горячею душою.

318 Из постоянного чуда пресуществления хлеба и вина в

истинное Тело и Кровь Христову, с Его Божеством и

душою соединенные, я вижу чудо постоянного

оживотворения человека божественным дыханием и

сотворения его в душу живу. И бысть, сказано, человек

в душу живу, а на св. Трапезе хлеб и вино по

пресуществлении становятся не только в душу живу, но и

в дух животворящ [1 Кор. 15, 45; Быт. 2, 7]. И это все

на моих глазах; и я это испытываю душою и телом,

ощущаю живо. Боже мой! Какие страшные Таинства Ты

творишь! Каким неизглаголанных Таин Ты сделал меня

зрителем и причастником. Слава Тебе, Творче мой! Слава

Тебе, Творче Тела и Крови Христовых!

319 И святыми Божиими овладевало диавольское отчаяние и

уныние. Что же с нами грешными? О, нас враг уязвляет

часто сердечным озлоблением, уничижением и лютым

унынием! Нужно постоянно обращаться ко Господу и быть

с Ним каждую минуту, чтобы не овладело нами вражье

озлобление и уныние. Есть и еще средство избавиться от

вражья уныния - пространный путь мира: только предайся

удовольствиям света, и оставит тебя уныние, по крайней

мере на время удовольствий; а потом повлечет тебя к

этим удовольствиям и они сделаются для тебя

потребностью, ты будешь находить в них и только в них

одних отраду и веселье; но сохрани Бог всякого

христианина от того, чтобы таким средством избавиться

от диавольского уныния. Лучше идти тесным путем,

терпеть уныние и искать частой помощи и избавления у

Господа Иисуса Христа, веселящего трудящихся Его ради

над спасением своим, нежели сойти на пространный и

гладкий путь мира и там удовольствиями плоти купить

свободу от духа уныния. Враг духом уныния многих

согнал с тесного и спасительного пути на широкий и

гладкий, но гибельный путь.

320 Вот ты молишься, молитва твоя совершается успешно, ты

имеешь внутреннее свидетельство, что Господь и слышит

ее и благоволит к ней; у тебя мир помыслов, легко и

сладостно на сердце; но вот под конец твоей молитвы,

из-за самого малого расслабления твоего сердца и

помышлений, в твое сердце ввергается какое-то тяжелое

бремя, расслабляющий сердце огонь, и ты чувствуешь и

крайнюю тяжесть молитвы и отвращение от нее вместо

прежней легкости и расположения к ней. Не отчаивайся,

друг, это козни врага, который любит посмеваться над

нами, особенно в конце наших благочестивых занятий,

чтобы мы впали в уныние и сочли потерянными все

предыдущие труды свои в святом деле. Научись из этого

вперед не угашать духа своего ни на минуту в

продолжение молитвы, - молиться духом и истиною,

неослабно и не льстить Господу на молитве ни одним

словом, т.е. ни одного слова не произносить притворно,

лицемерно, пусть вся молитва твоя будет одним

выражением истины, трубою Святого Духа, и ни одним

словом не служит лжи вражией, не будет органом

диавола. А о снятии бремени вражия с души твоей и о

погашении огня его помолись сердечно ко Господу,

признав пред Ним от сердца вину свою - лицемерие во

время произношения молитвы, - и получишь облегчение и

мир. Не торопись, мирно все говори и делай. Успеешь.

Враг торопит и смущает, ибо в смутной торопливости нет

толку.

321 Отче наш! Да приидет Царствие Твое. Господь царствует

везде, во всем видимом мире (есть на всяком месте) и

во всех ангельских соборах; Он царствует Своим

бесконечным могуществом и правдою и над злыми духами и

над злыми или неправедными людьми; одних из них Он

связал вечными узами мрака на суд великого дня, а

других наказует различно и в этой жизни и накажет в

будущей огнем неугасимым. Но Он, Истина, не царствует

в бесах и нечестивых людях истиною Своею, потому что в

них ложь; не царствует любовью, ибо в них злоба; в

нечестивых людях не царствует верою, не царствует

надеждою и любовью, не царствует в них точным

исполнением Своих законов. Что же Мя зовете: Господи,

Господи, и не творите, яже глаголю? [Лк. 6, 46]

Заповеди Моя соблюдите [Иоан. 14, 15]. Царствуя в

каждом малейшем естественном действии моего тела и

души (например, в слове), ибо Его законам повинуется

мое тело в питании, покое, сне, росте, хождении, мысль

и слово по Его законам строятся и движутся; - но не

царствует всегда в моем сердце, в моих расположениях

сердечных и в моем свободном произволении: я часто

склоняюсь к злу и творю зло вместо предлежащего мне

добра. Я часто противлюсь Ему, Его законам. Я часто

маловер, невер, самолюбец, гордец, презритель других,

завистник, скупец, любостяжатель, сребролюбец,

плотоугодник, угождая всячески грешной своей плоти,

честолюбец, нетерпелив, раздражителен, ленив, не делаю

или делаю очень мало добрых дел, и то больше по

стечению обстоятельств, чем по свободному расположению

и влечению сердца, не состражду страждущим, как членам

единого тела Церкви; словом: не царствует во мне

Господь помышлениями, чувствами и делами веры, надежды

и любви.

322 Молиться нужно для постоянной и твердой уверенности

сердца, что все - и души и тела наши с их

благосостоянием и неблагосостоянием, и все имение

наше, и все обстоятельства жизни - мы имеем от Бога,

от державы Его, а не от природы, не от случая, не от

себя. Не стань молиться Богу, - и скоро забудешь

сердцем Благодетеля, Творца и Господа Своего, а с

забвением Его впадешь во всякое зло. Итак видишь, что

молитва всегда приносит тебе существенную пользу.

323 И душевные и телесные силы человека совершенствуются,

умножаются и укрепляются упражнением их. Упражняй руку

часто в письме, в шитье, в вязанье - набьешь, как

говорят, руку: хорошо будешь писать, шить, вязать;

упражняйся чаще в сочинении - будешь сочинять легко и

хорошо; упражняйся в делании добрых дел или в

побеждении страстей и искушений - и дела добродетели

будешь со временем делать легко и сладостно, будешь

побеждать страсти удобно при помощи вседействующей

благодати Божией. Но не стань писать, шить, вязать или

пиши, шей, вяжи редко - будешь дурно писать, шить и

вязать; не сочиняй ничего или сочиняй очень редко,

живи в одних материальных заботах жизни - и, пожалуй,

несколько слов связать будет трудно, особенно о

чем-либо духовном: заданное сочинение будет египетскою

работою; не стань молиться или молись редко - тебе и

противна и тяжела будет молитва, как пятипудовая

тяжесть; не стань воевать на страсти или воюй только

изредка и слабо - и очень трудно будет бороться с

ними, будешь часто побеждаем от них; не будешь иметь

от них покоя и жизнь свою отравишь ими, не научившись

побеждать этих домашних, злейших, внутренних, всегда в

твоем сердце сидящих врагов твоих. Так всем необходим

труд и деятельность: жизнь без деятельности и не есть

жизнь, а что-то уродливое, какой-то призрак жизни.

Потому борьба с леностью плоти, постоянная, упорная,

есть долг всякого человека; сохрани Бог от потворства

ей всякого христианина. Иже Христовы суть, ленивую,

злую, грехолюбивую плоть распяша со страстьми и

похотьми [Гал. 5, 24]. Имущему везде дано будет, и

преизбудет: от неимущаго же, и еже мнится имея, взято

будет [Мф. 25, 29].

324 Человек, озлобленный против нас, есть человек больной;

надо приложить пластырь к сердцу его - любовь; надо

приласкать его, поговорить с ним с лаской, с любовью,

- и если в нем не закоренелая против нас злоба, а

только временная вспышка, - посмотрите, как сердце его

или злоба его растает от нашей ласки и любви, как

добро победит зло. Христианину нужно быть всегда

благим, мудрым на то, чтобы благим побеждать злое.

Как прискорбно видеть, что враг в праздники Господни берет с

христиан свой оброк, крайне великий оброк, и чем больше

праздник, тем больше оброк врагу платят христиане, ибо что мы

видим в праздники? Совершенную праздность, разнузданность плоти,

пьянство, распутство, драки, кражи, увеселения. Боже мой! какое

угодие плоти! Какое усердное служение диаволу! Христиане ли эти

люди, подумаешь, искупленные честною Кровью Сына Божия? В

христианские ли ты времена живешь, не в языческие ли? Это ли

причастники Животворящих Таин? Это ли те люди, которые бывают в

храме Божием и молятся вместе с тобою Господу? Если это они, для

чего же они приходили в храм? Видно, по одной привычке, а не по

влечению благодарного ко Христу Спасителю сердца. Видно, они не

молились Богу, не приближались к Нему сердцем своим, а только

устами своими приближались к Нему, - если только хотя устами

приближались, - и не вошли они в силу праздника, вообще не

понимают они сущности и цели праздников христианских, не

участвуют в них так, как дети участвуют в семейном празднике

своих родителей. Худые дети у такой любящей, благой, святой

матери - Церкви! Мать свята, - чада грешны; мать духовна, - чада

плотяны; мать небесна, - дети земны; мать хочет даровать чадам

своим блага вечные, духовные, вместо тленных и временных, - чада

отвергают их и набирают себе удовольствия земные, греховные,

преходящие. Впрочем между пьяными и преданными разным порокам

людьми в праздники больше встречаешь таких людей, которые не

были в церкви (и вовсе не знают праздника, потому что никогда об

нем не размышляли). Для таковых существует один только праздник

- праздник плоти. Ах! доколе мы, священники, не восстанем против

всех бесчинств в праздники Господни? у кого из священников

Божиих будет ревность Илиина, или Финеесова, или Исаиина, или

Иеремиина (чтобы восстать с силою Духа Святого на все эти

бесчинства в праздники Господни в новом Израиле), чтобы все силы

свои, всю жизнь свою употребить во славу Божию - на искоренение

между христианами этих непотребств? Господи! когда мы будем

святить, как подобает святыне, праздники Твои? Когда мы утешим

святую матерь свою - Церковь повиновением ее уставам? Когда мы

напоимся духом ее? Доколе, начиная духом, мы будем оканчивать

плотью празднование великих, спасительных событий православной

веры? Доколе враг будет посмеваться над членами Христовыми, кои

суть христиане? Доколе люди других вер и исповеданий будут

указывать на нас и говорить: смотрите - вот христиане,

называющиеся православными, - как они живут! Какова у них вера

сердечная! Каковы у них познания о вере! Каковы у них

священники! Как они худо учат народ вере, как они мало объясняют

им праздники, их предмет и цель установления! Как они мало учат

их жить по вере! Боже мой! какое нарекание на нашу православную

веру и на нас, пастырей! Или, впрочем, может быть, об нас,

пастырях, и справедливо говорят? Есть много и нашей вины в том,

что христиане не так проводят праздники, как должно; мы не

обличаем, не запрещаем, не умоляем их со всяким долготерпением и

учением проводить праздники и вообще жить по-христиански. Мы

мало говорим о праздности, о пьянстве, распутстве; мы не гремим

в церкви Божией словом Божиим против этих пороков, страшно

овладевших христианами. Мы не всегда отлучаем, в страх прочим,

от Св. Чаши известных своим пьянством и прелюбодейством лиц и

даем чрез то этим заразительным и мерзким порокам все более и

более усиливаться, мы даем слабые эпитимии на исповеди лицам,

заслуживающим строгого церковного наказания, не следим, как бы

следовало, за исполнением и тех эпитимий, который налагаем на

них! Боже праведный! И пастыри и паства безответны пред Тобою.

Вси уклонишася, вкупе непотребна быша: несть из нас творяй

благостыню, несть даже до единого [Рим. 3, 12]. Что наконец

будет при существующем беспорядке в нашей жизни? Беззаконие

разливается по земле; царство врага распространяется, - царство

Твое сокращается, мало избранных Твоих, в сердцах коих Ты

почиваешь, - много рабов диавола, в сердцах коих, как тать,

восседает исконный человекоубийца. Что сотворишь с нами,

Господи? Кровь Завета Твоего вопиет от земли, но евангельский

глас Твой не проникает в сердце христиан. Заповеди Твои в

небрежении, церковные уставы в попрании, - что сотвориши с нами,

Господи? Господи! пошли ревностных деятелей в вертоград Твой,не

ищущих своих си [1 Кор. 13, 5], а ищущих яже Христа Твоего.

Даруй им ревность пророческую, апостольскую силу и мудрость, да

возделывают они неутомимо день и ночь нивы сердец человеческих.

336 Говорят: мы скоро устаем молиться. Отчего? Оттого, что

не представляете пред собою живо Господа, - яко

одесную вас есть [ср. Пс. 15, 8]. Смотрите на Него

непрестанно сердечными очами, и тогда ночь целую

простоите на молитве и не устанете. Что я говорю -

ночь! Три дни и три ночи простоите и не устанете.

Вспомните о столпниках. Они много лет стояли в

молитвенном настроении духа на столпе и превозмогали

свою плоть, которая как у тебя, так и у них также была

склонна к лености. А ты тяготишься несколькими часами

молитвы общественной, даже одним часом!

337 Любовь не мыслит зла [1 Кор. 13, 5]. Мыслить какое бы

ни было зло есть диавольское дело: диавол в человеке и

с человеком мыслит его. Поэтому никакого зла не имей в

сердце на друга и не мысли его, да не срастворишься с

диаволом. Побеждай благим всякое зло [Рим. 12, 21],

которое видишь или которое кажется тебе. В этом

состоит твоя мудрость духовная и подвиг христианской

любви.

338 Отче наш, Иже еси на небесех! Какое высокое,

трогательное, духовное зрелище, когда эти слова в

многочисленном церковном собрании, или в кругу членов

семейства, или в собрании питомцев, или в собрании

воинов произносятся от души, истинно единым сердцем и

едиными усты! Какое высокое зрелище, когда видишь, что

эти слова оправдываются и в самой жизни людей, когда

все имеют друг к другу чувства братской любви, живут

мирно, повинуясь младшие старшим, менее умные более

умным, друг другу отдавая должное, друг друга уважая,

честию друг друга больша творяще [Рим. 12, 10]! Какое

поистине небесное зрелище, когда, садясь за стол

многочисленной и разнородной семьей, все едиными

устами и единым сердцем говорят: Отче наш! и

исповедуют единого Отца Небесного Всесвятым Царем,

желая исполнения на земле воли Его Единого, исповедуя

Его Единого питателем всех! Какое высокое зрелище,

когда хозяин дома свои блага, пищу и питие восписует

не себе, а Богу, почитая дары Его общими для всех;

когда он сравнивает себя со всеми другими, как бы сам

принимает угощение, а не угощает других! Но какое

поразительное и утешительное зрелище было бы, если бы

вся земля, все народы единеми усты и единем сердцем

возглашали на небо: Отче наш, Иже еси на небесех! Да

святится имя Твое - в нас всех! Да приидет Царствие

Твое, как вначале до грехопадения; да будет воля Твоя

благая и совершенная, как на небе - вечно, так и на

земле, и да не царствует своеволие! Хлеб наш насущный

даждь нам днесь, и остави нам долги наша, и проч. Что,

если бы такой образ мыслей и желаний имели все! Но

когда-нибудь и будет это; ибо придет время, когда все

живущие на земле будут единым стадом под единым

Пастырем [Иоан. 10, 16].

339 Ангельские умы постигнуть и надивиться не могут,

коликую премудрость, благость и всемогущество явил

Господь нам в воплощении Своем от Пресвятой Девы

Марии. Всякое естество ангельское удивися великому

Твоего вочеловечения делу: неприступнаго бо, яко Бога,

зряше всем приступнаго человека [акаф. Пресв. Богор.,

конд. 9]. Слава благости Твоей! Слава щедротам Твоим!

Слава премудрости Твоей! Слава силе Твоей! Чрез

воплощение Свое Господь ясно научил нас всем тайнам

веры, которые неизвестны были или малоизвестны в

Ветхом Завете. Чрез воплощение Его мы, грешники

окаянные, удостоились Пречистого Тела и Крови Его и

самым тесным образом соединяемся с Ним, в Нем

пребываем, и Он в нас. Чрез воплощение Его Пресвятая

Дева Богородица сделалась всеблагомощною нашею

Заступницею и Покровом от грехов, бед и напастей, день

и ночь за нас молящеюся Царицею и Владычицею нашею,

пред силою Которой никакие враги видимые и невидимые

стоять не могут, и Самою Матерью нашею по благодати,

согласно словам Господа на кресте ученику Своему

Иоанну: се Мати твоя, - а Ей: се сын Твой [Иоан. 19,

26, 27]! Слава щедротам Твоим, Господи!

340 Как мы унижаем богоподобную, бессмертную душу свою,

пристращаясь к тленному и меркнущему, исчезающему

блеску золота и серебра и отвращая взор свой от

горнего, вечного всерадостного света, или - к сластям

тленным, скоропреходящим, вредным и расслабляющим душу

и тело, и отвращая взор от сладости вечной, духовной,

от сладости лицезрения Божия, или - к суетной, земной

славе, отвращая очи от почести горнего звания, от

почести чад Божиих, наследников вечного Царствия

Божия. О, суета земная! О, пристрастия житейские! Горе

зри, христианин.

341 Наивысшее благо в этой и в будущей жизни есть Бог,

вечно живущий, всесовершенный, всеблаженный. Стяжавший

это Благо, имеющий оное в душе своей есть

счастливейший человек. Все прочее земное, житейское,

признаваемое за благо, есть суета, пустота. То, что

около меня или на мне, - не составляет меня; даже

плоть моя, которою я обложен и из которой я состою,

как из части моего земного бытия, не составляет

собственно меня.

342 Что это написано: емуже похвала не от человек, но от

Бога? [Рим. 2, 29] Кому похвала? - Тому, кто

внутренне, в сердце, работает Богу, кто по совести все

дела свои творит и не заботится о мнении людском или о

славе человеческой. А мы ищем похвалы от людей и не

ищем от Бога, Который есть Бог славы. Мы ищем земных

наград, крестов и орденов.

343 Для чего святый Крест явился царю Константину на небе?

- Для означения того, что Крестом вошел в славу Свою

Сам Господь наш, а также все Апостолы и все

мученическое воинство, - что Крест есть непобедимая

победа, - что как Крестом низложен диавол, так им же

(Крестом) низложены будут и все враги Креста Христова

или христиан, - что чрез гонителей христиан действует

диавол, которого должно поражать Крестом, - что

гонимые христиане суть члены Христовы, воины Христовы,

которые находятся всегда под заступлением Христа Бога

и Креста Его.

344 Се здрав еси: ктому не согрешай [Иоан. 5, 14]. - Опыт

свидетельствует, что грехи и страсти разрушают здравие

души и тела, а победа над страстями доставляет

небесное спокойствие душе и здравие телу. Победи

многоглавую гидру греха - и будешь здрав. Храни в себе

спокойствие духа и не возмущайся, не раздражайся

никакими противностями, обидами, неисправностями,

неправдами, - и вот ты будешь наслаждаться всегда

здравием душевным и телесным. Волнение, возмущения,

огонь страстей различных порождают в нас множество

болезней душевных и телесных.

345 Чтобы управлять другими, надо научиться наперед

управлять собою; чтобы учить других, надо самому

приобресть знание. Когда я не умею владеть собою,

когда нет во мне духа самообладания, духа кротости,

святыни, любви и правды, тогда я - плохой управитель.

Когда играют мною всякие страсти, - лучше мне не

браться управлять другими, чтобы не причинить большего

вреда и себе и им.

346 Господь - жизнь в смерти моей, сила в немощи моей,

свет во тьме моей, радость в скорби моей, дерзновение

в малодушии моем, спокойствие в смятении моем,

благопослушество в молитве моей, слава в бесчестии

моем и избавление от бесчестия моего. Дивно,

могущественно, скоро заступает и спасает Он меня в

бедах и теснотах моих, в увлечениях моих. Когда я

взываю к Нему о спасении своем, - невидимые враги

бегут от меня после пакостей своих внутри меня, и я

осязательно познаю над собою спасительную десницу Бога

моего, Спасителя моего. Слава, благодарение Пастырю и

Посетителю души моей!

347 Когда станешь на молитву, обременный грехами многими и

одержимый отчаянием, начни молиться с упованием, духом

горящим, вспомни тогда, что Сам Дух Божий способствует

нам в немощах наших, ходатайствуя о нас воздыхании

неизглаголанными [Рим. 8, 26]. Когда ты вспомнишь с

верою об этом в нас действии Духа Божия, тогда слезы

умиления потекут из очей твоих и на сердце будешь

ощущать мир, сладость, оправдание и радость о Духе

Святе [Рим. 14, 17], ты будешь глаголом сердца

вопиять: Авва Отче!

348 Вездесущие Божие есть пространственное и мысленное,

т.е. везде Бог - в пространственном отношении и везде

в мысленном: куда ни пойду я телесно или мысленно,

везде я встречу Бога и везде мне навстречу Бог.

349 Молясь, нужно так веровать в силу слов молитвы, чтобы

не отделять самых слов от самого дела, выражаемого

ими; нужно веровать, что за словом, как тень за телом,

следует и дело, так как у Господа слово и дело

нераздельны: ибо Той рече, и быша; Той повеле, и

создашася [Пс. 148, 5]. И ты так же веруй, что ты

сказал на молитве, о чем попросил, то и будет. Ты

славословил - и Бог принял славословие, поблагодарил

Господа - и Бог принял благодарение твое в воню

благоухания духовного. То беда, что мы маловерны и

отделяем слова от дела, как тело от души, как форму от

содержания, как тень от тела, - бываем и на молитве,

как в жизни телесни, духа не имуще [Иуд. 1, 19],

оттого-то и бесплодны наши молитвы.

350 Будут очи Мои ту, и сердце Мое во вся дни [3 Цар. 9,

3], говорится о храме; ту, т.е. больше на сердцах

предстоящих и молящихся, ибо Вышний не в рукотворенных

храмах живет. Как отрадно читать эти слова у

премудрого Соломона! Очи Владыки в храме Божием

обращены на каждого из нас, сердце Владыки обращено к

каждому из нас! Можно ли требовать большей близости?

Самое сердце Владыки обращено ко мне. Иногда стоишь с

человеком лицом к лицу и беседуешь с ним, а сердце его

не обращено к тебе, а занято чем-либо другим; а тут

сердце Божие - все к тебе обращено, вся любовь Его,

вся благость, все щедроты Его готовы от Него на тебя

излиться по вере твоей.

Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

351 Когда мы призываем святых на молитве, то произнести от

сердца их имя - значит уже приблизить их к самому

своему сердцу. Проси тогда несомненно их молитв и

предстательства за себя - они услышат тебя и молитву

твою представят Владыке скоро, во мгновение ока, яко

Вездесущему и вся Ведущему. Когда на проскомидии

молитвенно призываешь Господа Иисуса Христа или

Пречистую Его Матерь и святых или поминаешь живых и

умерших, тогда вынимаемая частица представляет и как

бы заменяет собою Господа, или Пречистую Его Матерь,

или какого-либо святого, или совокупно многих святых,

живых или умерших поминаемых, а мыслимое в имени

представляет и заменяет собою душу призываемого или

поминаемого существа. Таким образом, в малом виде в

устах наших и в сердцах наших отражаются существа

горнего и дольнего мира, и все это чрез веру, Духом

Святым, Который есть Един Сый - везде сущий и вся

исполняющий.

352 Молясь, я верую твердо, что 1) Бог есть Един Сый и вся

исполняяй, следовательно одесную меня, 2) что я образ

Его, 3) что Он бездна благости и 4) Источник всякой

благости и что Он Сам уполномочил меня молиться Ему.

Как бросаемые вверх камни или куски дерева, или другое

что упадают непременно на землю или в воду, смотря по

тому, где бросают их, так слова молитвы непременно

доходят до Бога, если от сердца они произносятся, а

если не от сердца, ложно, то упадают в змия бездны, в

океан лжи - диавола, который есть существо лжи.

353 Молясь, нужно все творение представлять как ничто пред

Богом, а Единого Бога - Всем, вся содержащим, везде

сущим, действующим и все оживляющим.

354 Господь, наполняя все творение, - которое пред Ним как

капля росы утренния, сходящей на землю, и как стражник

в превесах [Прем. 11, 23], содержа его, до малейшей

былинки и пылинки, в Деснице Своей и не ограничиваясь

ни великими, ни малыми в нем творениями - существует в

бесконечности, всесовершенно наполняя как бы пустоту,

ибо Он единственное бытие, почему и называет Себя Сый

[Исх. 3, 14], т.е. Я есмь Тот, Который есмь.

355 Как бы мало ни было вещество, но если только оно

существует, - существует и Господь, вся исполняяй и

вся содержай: ибо может ли быть, что материя как-либо

существует, а Господа, все сотворившего, нет? Нелепо.

Без Него не может существовать в бытии ни одна

пылинка, если оставить ее самое себе, лишить ее Божия

присутствия и вседержительства. Без Него ничтоже

бысть, еже бысть [Иоан. 1, 3].

356 Что соединение наше с Богом в будущем веке последует и

что оно будет для нас источником света, мира, радости,

блаженства - это мы отчасти познаем опытно и в

нынешней жизни. По молитве, когда душа наша всецело

бывает обращена к Богу и соединяется с Ним, мы

чувствуем себя прекрасно, покойно, легко, радостно,

как дети, упокоеваемые у груди матерней, или, лучше

сказать, как-то невыразимо хорошо: добро нам зде быти

[Лк. 9, 33]. Итак подвизайся неослабно за будущее

нескончаемое блаженство, которого начатки ты опытно

знаешь и в настоящей жизни, но внимай: это только

начатки земные, несовершенные, видимые только отчасти,

как бы в зерцале и гадании [ср. 1 Кор. 13, 12]; каково

же будет нам, когда мы самым делом приискренне

соединимся с Богом, когда образы и тени пройдут, и

настанет царство Истины и видения? О! до смерти нужно

подвизаться за будущее блаженство, за будущее единение

наше с Богом.

357 Вы видите, как светлы солнце и звезды: праведники

некогда будут сиять так же, как солнце [Мф. 13, 43],

от внутреннего, невещественного света Божия. - Когда

Ангелы являются на земле, они почти всегда осиянны

светом. Стремитесь к этому просветлению, отбросьте

дела темные. Мы можем возвысить свою природу до

причастия божественного Естества; а Бог есть Свет

несозданный, превосходящий всякий сотворенный свет.

358 Человек! когда я посмотрю на тебя, на твои земные

чувства, на твою плоть, когда вспомню о дне рождения и

о последующих днях младенчества и возрастания твоего

доселе и потом перенесусь мыслию ко дню смерти твоей,

а затем к вечности, которая тебе присуждена от

сложения мира, - тогда я не знаю, чему дивиться:

ничтожеству ли твоему, или всемогуществу и благости

Творца, Который благоволил даровать тебе жизнь и твое

телесное и смертное тело облечь некогда в бессмертие?

Удивление мое возрастает, когда я вижу, что тебе,

плоти и крови, Господь Бог, Царь Вечный, дает вкушать

собственную Плоть и Кровь, так как Он, во днех плоти

Своея приискренне приобщился плоти и крови нашей [Евр.

5, 7; 2, 14], чтобы сделать тебя вечно живым.

359 Человек умерший есть существо живое: Бог нестъ Бог

мертвых, но живых, вси бо Тому живи суть [Лк. 20, 38].

Душа его невидимо витает у тела и в местах, где любила

пребывать. Ежели она умерла во грехах, то не может

помочь себе избавиться от уз их и крепко нуждается в

молитвах живых людей, особенно Церкви - святейшей

Невесты Христовой. Итак будем молиться за умерших

искренно. Это великое благодеяние им, больше, чем

благодеяние живым.

360 Когда Господь взирает милостиво на земнородных очами

природы, очами ясной, благорастворенной погоды, всем

становится легко и весело; когда веет

благорастворенным воздухом - во всех телах и душах

благорастворение воздуха, а когда дохнет холодным,

влажным, тяжелым растворением воздуха - все

почувствует какое-то тяжелое бремя в душе и теле,

множество земнородных застонет от болезней; множество

предается унынию и тоске. Так могущественно и

неотразимо влияние на людей природы. И замечательно,

что кто меньше связан житейскими похотями и сластями,

кто всего меньше предан чревоугодию, кто воздержан в

пище и питии, к тому природа благосклонна и не томит

его, по крайней мере далеко не так, как рабов естества

и плоти своей. О, сколь ясно, что в Господе живот наш,

а не в чувственных вещах; коль ясно, что во всем

Господь, действуяй вся во всех [1 Кор. 12, 6]: в

воздухе - Он дыхание наше, в пище - насыщение наше, в

питии - утоление жажды нашей, в одежде - одеяние наше,

в жилище - покров, теплота и спокойствие наше; во сне

- успокоение наше; в чистом, поучительном,

целомудренном и назидательном слове - слово наше, во

взаимной любви - любовь наша. Господи, Владыко, Творче

и Благодетелю наш! даруй нам всегда, всякое мгновение

жизни памятовати о Тебе, что мы Тобою живем, движемся

и существуем [Деян. 17, 28], что от Тебя имеем жизнь,

дыхание и все. Но будем помнить, что если во всем

исчисленном мы извращаем уставы Божии, - Он становится

тяжким наказанием нашим: Он и в воздухе наказание

наше; в пище и питии - не насыщение и утоление жажды,

а или отвращение от нее, или болезнь: так бывает,

когда говорят, что ему пища в пользу не идет; в одежде

и жилище томление или крушение духа; во сне - не

успокоение, а устрашение и беспокойство; в слове -

связание; в превратной любви - огнепалящее мучение. -

Источники наказания обыкновенно открываются в самых

греховных склонностях наших: имиже бо кто согрешает,

сими и мучится [Прем. 11, 17].

361 Истина и спасительность нашей святой веры ясно

открывается из того, что ни одно таинство, ни одна

молитва веры не остаются у нас тщетными, но приносят к

нам с неба и являют силу свою в душах и телах наших,

очищают грехи наши, упокоевают души наши, по слову

Спаса нашего: приидите ко Мне вси труждающиеся и

обремененнии, и Аз упокою вы [Мф. 11, 28], избавляют

нас от сердечных скорбей и телесных болезней. Нет, мы

никогда тщетно не молимся Господу нашему, или

Пресвятой Богородице, или Ангелам и святым, но

получаем все прошения, яже ко спасению; к нам

постоянно нисходят с неба силы исцелений и

многоразличной помощи, Господь наш есть Господь сил

многоразличных, на нас являемых, и Бог наш есть Бог

миловати и спасати. Равно и Приснодевственная Матерь

воплотившегося Бога Слова подражает человеколюбию Сына

Своего и Бога, молящеся о нас, не престает и постоянно

являет на верующих силы Свои. Чувствуя непрестанные,

всеспасительные силы Богоматери, над нами являемые, мы

взываем Ей: не умолчим никогда, Богородице, силы Твоя

глаголати недостойнии; аще бо Ты не бы предстояла

молящи, кто бы нас избавил от толиких бед... или: яви

яко присно силу Твою... и обращаемся к Ней во всякой

скорби, нужде и обстоянии. То же сказать надо и об

Ангелах и святых: призываемые нами, они слушают нас и

по благодати Божией являют нам помощь.

362 Плотской человек не понимает духовного блаженства,

происходящего от молитвы и добродетели, и не может

разуметь хотя сколько-нибудь, что за блаженство будет

в том веке. Он ничего не знает выше земного, плотского

блаженства и будущие блага считает за мечту

воображения. Но духовный по опыту знает блаженство

души добродетельной и заранее предвкушает сердцем

будущее блаженство.

363 Чем более человек ведет духовную жизнь, тем более он

одухотворяется: он начинает видеть во всем Бога, во

всем проявление Его силы и могущества; всегда и везде

видит себя пребывающим в Боге и от Бога во всем

самомалейшем зависящим. Но чем более плотской образ

жизни ведет человек, тем он более делается весь

плотяным: он ни в чем не видит Бога, в самых чудесных

проявлениях Его божественной силы, - во всем видит

плоть, материю, и везде и во всякое время - несть Бога

пред очами его [Пс. 35, 2].

364 Господь называется и есть Пастырь Добрый [Иоан. 10,

11]; если ты будешь верить Его руководству, то

уразумеешь сердцем своим, что как усердный пастырь

пасет стадо в лесу, не давая ему разбродиться в лес,

но собирая овец воедино, так Господь пасет души наши,

не давая блуждать им во лжи и в грехах, но собирая их

на путь добродетели и не попуская волку мысленному

расхитить и распудить их.

365 Так как диавол прост по существу своему и в одно

мгновение единым помыслом может приразиться к нам весь

и войти в наше сердце, то отражать его надобно так же

в одно мгновение, одним сильным словом сердца,

заключающим в себе всю силу истины, как полное

противоядие вражьей лжи. В этом смысле Спаситель

сказал: будите мудри яко змия [Мф, 10, 16], т.е. как

духовный этот змий быстро, метко, с адскою мудростью

всегда на нас нападающий, соображающий, когда всего

легче ему напасть и опрокинуть нас; выглядывающий,

какие в нас слабые стороны и привычки и, большею

частью, наносящий удар свой наверняка. Но в то же

время будьте, сказал Спаситель, цели яко голубие, т.е.

просты и незлобливы; только одну мудрость и

заимствуйте от змия, но сердце ваше да остается

простым, чистым и нерастленным; будьте кротки и

смиренны, как Я, не предавайтесь гневу и

раздражительности, ибо гнев мужа правды Божия не

соделовает [Иак. 1, 20], соблюдайте себя чистыми от

всякой скверны плоти и духа.

366 Душа наша, как существо духовное, деятельное, не может

оставаться праздно: или она делает добро, или зло,

что-либо из двух: или в ней растет пшеница, или

плевелы. Но как всякое добро от Бога, а средство

получать всякое благо от Бога есть молитва, то

молящиеся усердно, из глубины души, искренно, получают

от Господа благодать к деланию добра, и прежде всего

благодать веры, а те, которые не молятся, естественно

остаются без дарований духовных, добровольно лишая

себя их по своей небрежности и охлаждению духовному; и

как в сердцах усердно молящихся и работающих Господу

растет пшеница добрых помышлений, расположений,

намерений и дел, так в сердцах немолящихся растут

плевелы всякого зла и заглушают малое количество

добра, которое в них осталось от благодати крещения,

миропомазания, потом покаяния и причащения. Поэтому

весьма тщательно нужно смотреть за нивою сердца

своего, чтобы не росли в нем плевелы зла, лености,

неги, роскоши, безверия, любостяжания, скупости,

зависти, ненависти и проч., - ежедневно полоть ниву

сердца своего, по крайней мере, на вечерней и утренней

молитве, освежать ее спасительными вздохами и слезами,

как дождем ранним и поздним. Кроме того, всеми мерами

нужно внедрять в ниву сердца своего семена

добродетелей - веры, надежды на Бога, любви к Богу и

ближнему, удобрять и оплодотворять ее молитвою,

терпением, добрыми делами и ни на час не оставаться в

совершенной праздности и бездействии, ибо во времена

праздности и бездействия враг усердно сеет свои

плевелы: спящим человеком прииде враг и всея плевелы

посреде пшеницы, и отъиде [Мф. 13, 25]. Надо помнить

притом, что без принуждения, без усилий нельзя делать

добрых дел. Царствие Божие после вольного нашего

грехопадения уже не иначе берется как силою, и только

употребляющие усилие восхищают его [Мф. 11, 12].

Отчего узкий путь и тесные врата ведут к жизни? Кто

суживает путь избранных? Кто делает тесными врата? Мир

теснит избранных, диавол теснит, плоть теснит: они

суживают путь наш к Царствию Небесному.

367 Господь и душу и тело мое привел из небытия в бытие -

так Он всемогущ! Как же мне не верить в Его

всемогущество! Что сочту для Него невозможным я,

который сам приведен из небытия в бытие? Что у Бога на

свете выше и драгоценнее меня - человека? Не я ли

прежде всего - величайшее чудо всемогущества? Я, Самим

Богом принятый в единение с Ним, я, умаленный малым

чим от Ангелов, я, который соединясь с Ним верою и

чистотою жизни, делаю сам чудеса всемогущества Божия,

например: воскрешаю мертвецов, как Илия и апостолы?

Если духи Ангелов и души человеческие приведены Им из

небытия в бытие, то какого тела не сотворит Он

одушевленного и неодушевленного? Более, если Сам Бог

сделался плотию и душою человеческою, не перестав быть

Богом, если это Он сделал невозможное для нас дело, то

что же после этого может быть для Него невозможного?

Что бесконечнее этого чуда? Так Бог наш на деле

показал и показывает Свое всемогущество.

368 Если бесплотные Ангелы могут принимать на себя тело не

призрачное, а истинное, получив на то способность от

Бога, то Сам Господь с каким удобством может творить

Себе тело? - Можно сказать даже, что всякому

одушевленному существу свойственно творчество, по дару

Бога - Духа Всетворца. Сам ли Господь Бог, давший

такие законы природе с мгновенною легкостью, единым

мановением не претворит какого угодно вещества в тело?

Не все ли тела из необразованного и неодушевленного

вещества составляются? Какой маловер после этого будет

сомневаться в претворении, например, хлеба и вина в

Тело и Кровь Христову во время Божественной литургии?

Это обыкновенное дело Бога чудес после того, как Он

Сам сотворил Себе плоть от Духа Святого и Девы Марии.

369 Что тверже, неизменнее и могущественнее Слова? Словом

мир сотворен и стоит: нося всяческая глаголом силы

Своея [Евр. 1, 3]; и однакож мы грешные обходимся с

словом так легкомысленно, небрежно. Что у нас

пользуется меньшим уважением как слово? Что у нас

изменчивее как слово? Что мы бросаем подобно грязи

поминутно как не слово? - О, окаянные мы человеки! С

какою драгоценностью так мы обходимся невнимательно!

Не вспоминаем мы, что словом, происходящим от

верующего и любящего сердца, мы можем творить чудеса

жизни для души своей и для душ других, например на

молитве, при Богослужении, в проповедях, при

совершении таинств! Христианин! дорожи каждым словом,

будь внимателен к каждому слову; будь тверд в слове;

будь доверчив к слову Божию и слову святых человеков,

как к слову жизни. Помни, что слово - начало жизни.

370 Слово потому надо еще уважать крепко, что и во едином

слове бывает вездесущий и вся исполняющий, единый и

нераздельный Господь. Потому и говорится: не приемли

имене Господа Бога Твоего всуе [Пс. 20, 7], что в

одном имени Сам Сый Господь, простое Существо, Единица

приснопокланяемая.

371 Когда Господь поразит тебя сильною скорбью, или

болезнью, или бедою, тогда будь благонадежен, что Он

верно пошлет тебе и отраду и соответственно твоим

страданиям подаст тебе потом благодать мира, силы и

радости. Ибо щедр и милостив Господь, долготерпелив и

многомилостив. Не до конца прогневается... не по

беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом

нашим воздал есть нам [Пс. 102, 8 - 10].

372 Взирая на крест Спасителя, созерцай распятую на нем

нашего ради спасения Любовь и помышляй, для какого

блаженства Он спас нас, от каких мук Он искупил нас!

Из челюстей какого зверя Он исторгнул нас и к какому

Отцу Он приводит нас! О, любовь! О, выкуп! О, ужасы

мучений бесконечных! О, блаженство неописанное и конца

не имущее!

373 Говоря: Отче наш, мы должны верить и помнить, что Отец

Небесный никогда не забывает и не забудет нас, ибо

какой даже земной добрый отец забывает и не печется о

своих детях? Аз не забуду тебе, глаголет Господь

[Исаии 49, 15]. Весть Отец ваш Небесный, яко требуете

сих всех [Мф. 6, 32]. Усвой эти слова сердцу своему.

Помни, что Отец Небесный постоянно окружает тебя

любовью и попечением и не напрасно называется твоим

Отцом. Отец - это не имя без значения и силы, а имя в

полном значении и силе.

374 Когда совершаешь молитву, правило, особенно по книге,

не спеши от слова к слову, не прочувствовавши его

истины, не положивши его на сердце, но сделай и

постоянно делай себе труд чувствовать сердцем истину

того, что говоришь; сердце твое будет противиться

этому - иногда леностью и окамененным нечувствием к

тому, что читаешь, иногда сомнением и неверием,

каким-то внутренним огнем и теснотою, иногда

рассеянностью и уклонением к каким-либо земным

предметам и попечениям, иногда припамятованием обиды

от ближнего и чувством мщения и ненависти к нему,

иногда представлением удовольствий света или

представлением удовольствия от чтения романов и вообще

светских книг, - не будь самолюбив, побеждай сердце

свое, дай его Богу в жертву благоприятную: даждь ми,

сыне, твое сердце [Притч. 23, 26], - и твоя молитва

сроднит, соединит тебя с Богом и со всем небом, и ты

исполнишься Духом и плодами Его: правдою, миром и

радостью, любовью, кротостью, долготерпением,

сердечным умилением. - Тебе хочется скоро кончить

молитвенное правило, чтобы дать покой утомленному

телу? Сердечно помолись, и заснешь самым спокойным,

тихим и здоровым сном. Не поторопись же помолиться

кое-как: выиграешь на полчаса молитвы целых три часа

самого здорового сна. На службу или на работу

торопишься? Вставай раньше, не просыпай - и помолись

усердно - стяжешь спокойствие, энергию и успех в делах

на целый день. Рвется сердце к делам житейской суеты?

Преломи его; пусть будет сокровище его не суета

земная, а Бог: научи сердце свое более всего

прилепляться чрез молитву к Богу, а не к суете мира,

да не посрамишься во дни болезни твоей и в час смерти

твоей, как богатый суетою мира и нищий верою, надеждою

и любовью. Если не будешь так молиться, как я сказал,

то не будет у тебя преуспеяния жития и веры и разума

духовного.

375 Господь Иисус Христос не имел где главу приклонить во

время земной жизни Своей [Мф. 8, 20], но имел в себе

живот Свой и живот всех [Иоан. 3, 36; 5, 26; 11, 25;

14, 6], люди же богатые строят себе дворцы

великолепные, живут в них, но, увы, при такой

блестящей обстановке не имеют в сердце своем истинной

жизни, не могут наслаждаться и суетою своею: им скучно

и душно в великолепных дворцах своих, так что многие

богачи и важные сановники променяли бы дворцы свои на

хижину бедняка, только бы достать сердечное его

спокойствие.

376 Совершенное угождение Богу состоит в том, чтобы для

Него иметь совершенное беспристрастие и к телу своему;

например, когда во время молитвы мы, несмотря на

леность и сильное расположение ко сну, нудим себя и не

поддаемся ему, то мы имеем беспристрастие к телу.

Совершенное беспристрастие имели мученики и подвижники.

377 В конце домашних утренних и вечерних молитв призывай

святых: патриархов, пророков, апостолов, святителей,

мучеников, исповедников, преподобных, воздержников или

подвижников, бессребреников - чтобы, видя в них

осуществление всякой добродетели, и самому сделаться

подражателем во всякой добродетели. У патриархов учись

детской вере и послушанию Господа; у пророков и

апостолов - ревности о славе Божией и о спасении душ

человеческих; у святителей - ревности проповедовать

слово Божие и вообще писаниями содействовать к

возможному прославлению имени Божия, к утверждению

веры, надежды и любви в христианах; у мучеников и

исповедников - твердости за веру и благочестие пред

людьми неверующими и нечестивыми; у подвижников -

распинанию плоти со страстьмн и похотьми, молитве и

богомыслию; у бессребреников - нестяжательности и

безмездной помощи нуждающимся.

378 При покое, просторе, услаждении плоти она оживает со

всеми своими страстями и наклонностями; а при тесноте,

озлоблении, томлении умерщвляется со всеми своими

страстями; - вот почему премудрость и благость Отца

Небесного подвергает душу и тело наше тяжким скорбям и

болезням, вот почему нам должно не только благодушно

терпеть скорби и болезни, но и радоваться в них

больше, чем в состоянии душевного спокойствия,

простора и телесного здоровья, ибо, несомненно, худо

душевное состояние того человека, который не

подвергался душевным скорбям или телесным болезням,

особенно при обилии благ земных: сердце его

неприметным образом плодит из себя все виды грехов и

страстей и подвергает его духовной смерти.

379 Не оставляйте детей без внимания относительно

искоренения из сердца их плевел грехов, скверных,

лукавых и хульных помышлений, греховных привычек,

наклонностей и страстей; враг и плоть грешная не щадят

и детей, семена всех грехов есть и в детях:

представьте детям все опасности грехов на пути жизни,

не скрывайте от них грехов, чтобы они, по неведению и

невразумлению, не утвердились в греховных навыках и

пристрастиях, которые растут и приносят

соответствующие плоды по приходе детей в возраст.

380 У человека плотского вся его жизнь, все его занятия

имеют плотское направление и плотскую цель: молитва -

плотская, учение и обучение других - плотское; писание

или сочинение - плотское; в жизни на каждом шагу, в

каждом почти слове проглядывает плотская жизнь.

Особенно сильное проявление имеет плотская жизнь в

чреве человека: тут седалище плотского человека. По

мере того, как человек благодатью Божьею отлагает

жизнь плотскую, он начинает попирать чрево свое,

изменяет пищу свою, перестает жить для ненасытного

чрева; в его сердце воцаряется мало-помалу вера,

надежда и любовь. Вместо пищи и пития, одежды,

богатства - Бог, душа, вечная жизнь, вечная мука

занимают его мысли и воображение; вместо любви к

деньгам, пище, питью, одежде, роскоши в жилище и его

обстановке -любовь к Богу, к людям, к небесному

сожительству с Ангелами и святыми; - вместо пищи и

пития - также алкание и прилежное чтение и слушание

слова Божия и божественной службы. Прежде враги ему

были те, которые препятствовали его внешнему

благосостоянию, ныне он равнодушно перенесет лишения;

прежде он спал много и во сне находил удовольствие,

теперь он спит мало и лишает себя намеренно сладкого

сна; прежде он всячески покоил плоть, теперь озлобляет

ее, да не сильно воюет на дух.

381 Когда видишь, что кто-либо по насилию диавольскому

занят сердечно одним каким-либо пустым, земным

предметом (idee fixe), сильно скорбит о нем, постоянно

говорит о нем и возбуждает тем в тебе досаду, - не

раздражайся этим, но твердо зная, что это болезнь духа

от врага, будь с больным кроток и тих, сейчас же со

спокойною, невозмутимою верою обратись к Богу в

молитве и читай тропарь Нерукотворенному Образу:

пречистому Твоему образу поклоняемся, Благий, просяще

прощения прегрешений наших, Христе Боже: волею бо

благоволил еси плотию взыти на крест, да избавиши, яже

создал еси, от работы вражия. Тем благодарственно

вопием Ти: радости исполнил еси вся, Спасе наш,

пришедый спасти мир.

382 Блюди и себе: враг искушает и твое терпение; торжество

для него вдвойне, если раздражит и тебя: разумевай его

козни и посмевайся им. - Когда насилуется лицо,

особенно близкое сердцу, тогда больно сердцу видеть и

слышать от него безумные слова, выражающие пристрастие

сердца к чему-нибудь земному. - Но не малодушествуй,

не унывай, не рвись, не выходи из себя: блюдый себе,

да не и ты искушен будеши [Гал. 6, 1]. Взывай к Спасу:

Спасе, спаси нас! Не изменяй Ему ни в какой скорби

душевной, ни в каком насильстве диавола и страстей.

Помни, что говорит Сам Спас: призови Мя в день скорби

твоея, и изму тя, и прославиши Мя [Пс. 49, 15]. -

Бесконечная сила Господа всегда готова явиться к нам

на помощь; Господу сил и Господу благости приятно

являть в нас спасительную силу Свою и избавлять нас от

врагов видимых и невидимых. - Тем жалче, тем достойнее

сострадания человек, чем пустее причина его душевной

скорби, ибо тогда ясно видишь, что причина эта -

диавол.

383 Никогда так не трудно сказать от сердца: да будет,

Отче, воля Твоя, как в сильной скорби или в тяжкой

болезни, особенно при неправдах от людей, при

наваждениях или кознях врага. Трудно от сердца

сказать: да будет воля Твоя - и тогда, когда мы сами

сделались виновниками какого-либо несчастия, ибо,

думаем мы, это не Божия, а наша воля поставила нас в

такое положение, хотя ничто не бывает без воли Божией.

Вообще трудно поверить сердечно, что воля Божия есть

страдание наше, когда сердце знает и по вере и по

опыту, что Бог есть блаженство наше, а потому трудно и

говорить в несчастии: да будет воля Твоя. Мы думаем,

неужели это воля Божия? Отчего же Бог нас мучит?

Отчего другие покойны и счастливы? Что мы сделали?

Будет ли конец нашей муки? и т.д. - Но когда

растленной природе нашей трудно бывает признать над

собою волю Божию, без коей ничто не бывает, и

покориться ей со смирением, тогда-то пусть она и

покорится ей, тогда-то пусть и принесет Господу свою

драгоценнейшую жертву - преданность Ему сердечную не

только в покое и счастии, но и в скорби и несчастии;

свое суетное, ошибочное мудрование да покорит

премудрости Божией совершенной, ибо как отстоит небо

от земли, так отстоят помышления наши от мысли Божией

[Исаии 55, 8, 9]. - Да принесет всякий человек своего

Исаака, своего единородного, своего возлюбленного,

своего обетованного (коему обещаны покой и блаженство,

а не скорбь) в жертву Богу и да покажет Ему свою веру

и свое послушание, да будет достоин даров Божиих,

коими он пользовался или будет пользоваться.

384 Чтобы точно понять слова молитвы Господней: не введи

нас во искушение, надо помнить, что эта молитва дана

Апостолам, которые просили научить их молиться, дана

прежде сошествия на них Святого Духа, когда сатана

просил их у Господа, дабы сеять их яко пшеницу [Лк.

22, 31]. Тогда Апостолы были еще слабы и удобно могли

пасть под искушением (как Петр), поэтому и влагает им

Спаситель в уста слова: не введи нас во искушение. - А

без искушений нашей веры, надежды и любви жить нельзя:

испытания сокровенностей сердечных необходимы для

самого человека, чтобы он сам мог видеть, каков он, и

исправиться. Да, искушения нужны, да открыются от

многих сердец помышления [Лк. 2, 35] их, да откроется

твердость или слабость наша в вере, знание или

невежество, порочность или чистота нашего сердца,

надеяние его на Бога или на земное, любовь к себе и к

тленному или - паче всего к Богу.

385 Когда я вспомню о Сыне Божием, восприявшем в единство

Божества Своего человеческую природу, и о том, как

живут именующиеся христианами, то берет меня страх и

жалость: страх потому, что ожидаю великого гнева Божия

на невнимательных, неблагодарных и злонравных; жалость

- потому, что вижу многое множество христиан,

добровольно лишающих себя неописанного блаженства

будущей жизни и ввергающих себя в огнь вечный - на

вечные муки.

386 Почти всякою честью всякого человека, особенно

христианина, по той причине, что Бог благоволил

принять человеческое естество в теснейшее единение

Своего Божества, так что сделался Богочеловеком. -

Смотри на человека, да и думай: Сам Господь человека

по всему подобен был этому человеку, кроме греха, - и

если знаешь или видишь, что он не знает этой истины

вочеловечения Сына Божия и живет недостойно, научи его

и наставь. Еще люби всякого человека, как сам себя,

потому что он есть другой ты, почему и называется

другом в заповеди Господней: не послушествуй на друга

твоего свидетельства ложна [Исх. 20, 15].

387 Плотской человек свободу христианскую считает неволею,

например: хождение к Богослужению, посты, говение,

исповедание, причащение, все таинства, а не знает

того, что все это есть требование его природы,

необходимость для его духа.

388 Гордый человек в то время, как другие рассказывают о

добродетелях какого-либо человека, лукаво боится, как

бы этот человек не был выше его по добродетелям и не

затмил его, ибо гордый ставит себя выше всех и не

воображает найти такие же добродетели или лучшие в

других людях. Беда для него совместничество других.

389 Когда читаешь молитвы за вся люди, а сердцем не

молишься о всех людях, тогда на душе бывает тяжело,

ибо тогда не благоволит Господь к молитве, а коль

скоро сердцем станешь молиться о всех, будет тотчас

легко, ибо Господь милостиво внемлет такой молитве.

390 Диавол часто хватает нас за сердце наше зубами своими.

Какими зубами? Неверием, сомнением, теснотою и всеми

страстями. Иногда враг томит нас подозрительностью

касательно верности слуг наших, относительно нашей

собственности (и преимущественно вещей снедомых), и

это делается особенно тогда, когда сердца наши

исключительно должны быть заняты богомыслием и

созерцанием вещей небесных. Чтобы избавиться тебе от

диавольской заботы и печали, припомни слова Св.

Писания: Господь близ; ни о чем же пецытеся [Филип. 4,

5, 6]. Не заботьтесь напрасно. Господь хранит твое

имущество; тебя нет дома, но Он за тебя там, везде сый

и вся исполняяй: Он говорит в совестях твоих слуг или

домашних. Он судит их помышления сердечные во всякое

время и на всякий час. Он говорит им внутренне: не

крадь и Он смущает их сердце страхом и боязнью, когда

они возымеют грешное намерение похитить что-либо, явит

чудо силы Своей над ними и не допустит их до

похищения. А впрочем, ты должен научиться считать все

земное за сор и пренебрегать им.

391 Слово есть Творец и Бог наш, всякое слово Его есть

истина и дело. Таково же должно быть и наше слово (ибо

мы во образ Божий сотворены), равно как и слово всех

словесных существ, т.е. должно быть истиною и делом

(слово благовестия Архангела Захарии, Деве Марии); у

Ангелов и святых людей это так и есть; но у диавола,

отпавшего от Бога, осталась одна тень мысли и слова

без истины, без сущности дела, ложь, призрак; и как

истиное слово, будучи образом Бога Слова и от Него

происходя, есть жизнь, так ложное слово диавола,

будучи образом его, есть смерть; ложь непременно есть

смерть, ибо, естественно, причиняет душе смерть то,

что само отпало от жизни в смерть.

392 Нельзя есть постоянно, курить, нельзя обратить жизнь

человеческую в постоянное ядение и питие и курение

(хотя есть и такие, которые постоянно почти едят,

пьют, курят), и вот дух лукавый обратил жизнь в

курение и уста, долженствующие благодарить и

славословить Господа, сделал пещию дымящеюся. - Чем

легче и меньше употребляешь и пищи и пития, тем тоньше

и легче делается дух.

393 Маловерный! не сомневайся в Моем всемогуществе: всякую

душу и всякую плоть Я сотворил и Я есмь Бог духов и

всякой плоти. - Дух бо от Мене изыдет, и всякое

дыхание Аз сотворих. Аз сотворих землю и человека на

ней, Аз рукою Моею утвердих небо, Аз всем звездам

заповедах [Исаии 57, 16; 45, 12].

394 Не убий. Убивают между прочим и врачи от неведения

своего болезни больного, прописывая ему вредные

лекарства. Убивают и те, которые не хотят лечиться или

лечить больного, коему необходима помощь врача.

Убивают те, которые раздражают больного, для которого

раздражение гибельно, например подверженного чахотке,

и тем ускоряют его смерть. Убивают те, которые не

подают в скором времени, по скупости или по другой

недоброй причине, врачебного пособия больному и хлеба

голодному.

395 Встречаются у людей уродливые сердца! При совершении

таинств они дышат неверием и бесчувствием,

нравственным бессилием, недугуют смехом или смущением

и бесовским страхом! При болезнях ближних также

поражаются бесчувствием и даже злорадством

диавольским, признавая брата как бы за лишнюю на свете

вещь и внутренне помышляя: вот теперь-то мне будет

просторнее, если умрет он, - не думая, что и каждый

человек сам, может быть, завтра умрет, и не сострадая

сердцем страждущему, как своему члену.

396 Человек раздражительный и нерассудительный, прилаживая

к какому-либо употреблению известную вещь и не в силах

будучи сметливостью своего ума пособить делу, видя,

что вещь не служит для него так, как он желал бы, -

часто сердится, выходит из себя, бросает, иногда

ломает эту вещь, как будто бы она была одушевленная,

разумная и с намерением противилась его желаниям.

Случается, что одно у него падает, это цепляется, то

рвется, эта вещь не двигается так, как бы ему

хотелось, эта не приходится к известному месту, - все

как будто вооружается против него, и он готов едва не

плакать от досады. Но возьмись же за все это мастер

этого дела, и все пойдет своим порядком. Отчего?

Оттого, что с умом, с рассуждением и сметливостью, с

душою взялся человек за дело. К чему приводит меня это

наблюдение над обыкновенным житейским обращением нашим

с вещами? К каким мыслям? Я вижу, что везде над

веществом царствует ум или разумный дух человеческий и

без ума ничто само собою сделаться не может, положим

хоть правильное движение; равно никакая вещь сама

собою приспособляться к известной цели не может, как и

достигать известной цели, ибо цель достигается

посредством известных, определенных законов, а законы

исходят от ума. Перехожу к вселенной. Откуда этот

порядок изумительный в бездушном веществе и в

неразумных животных? Откуда эта красота, это чудное

превращение вещества безобразного и безжизненного в

прекрасное и жизненное? Откуда это приспособление к

тысячам разнообразных целей и такое мудрое, при

простых средствах, достижение целей вещами, которые

сами не могут ни иметь известной цели, ни достигать

ее? Кто этот невидимый Повелитель вещества? Кто этот

Ум, являющий Свою предивную премудрость в веществе и в

разных одушевленных тварях? Кто этот присный Художник

и Ваятель, в глазах наших невидимо производящий Свое

искусство? Един Сый - Творче всех, Господи! Тебя я

созерцаю очами сердца моего на каждой линии

пространства, - Ты невидимо все доселе делаешь с Сыном

Своим и Духом Своим Святым. Тебя лобызаю на всяком

месте сердцем моим и Тебе поклоняюсь и Тебя

славословлю и воспеваю!

397 Те, которые подают алчущим хлеб или деньги с жалением,

с лукавым оком и несытым сердцем, - все равно что

кладут яд в свой хлеб или в свою милостыню, хотя этот

яд - духовный, невидимый. Нужно подавать с любовью, с

уважением к лицу ближнего, доброхотно, с радостью, ибо

любви свойственно радоваться при оказании помощи

любимому.

398 Сохрани тебя Бог от того, чтобы пожалеть вещественного

твоего достояния в жертву Господу, или Пречистой Его

Матери, или другим святым Божиим и таким образом

предпочесть вещество духу; смотри, чтобы достояние

твое не было тебе в погибель. Ты должен твердо верить,

что вместо тленных благ Господь или святые Его

воздадут тебе нетленными, вместо временных - вечными,

и считать блага духовные, например: свет духовный,

прощение грехов, дар веры живой, надежды крепкой и

любви нелицемерной, мира и радости в Духе Святом, -

бесконечно выше вещественных даров. С радостью

расточай стяжания свои в жертву Господу и святым Его;

если чрез чьи-либо руки пересылаешь их, верь, что они

дойдут по принадлежности, и если люди утаят жертву

Господню, взыскуя взыщет с них Господь Бог твой, и ни

единая лепта твоя не пропадет туне, но принесет тебе

соразмерный вере и расположению сердца твоего дар от

Господа, Который есть Бог дарований, особенно для тех,

кои приносят Ему в дар сердечные дары свои.

399 Святые Божии человеки во внутреннем своем делании

представляются внимающими внутреннему их Посетителю и

Деятелю - Господу, благоговеющими пред Ним от

внутренней сладости и неги, улыбающимися и вкушающими

пренебесный покой. Возвратистеся ныне к Пастырю и

Посетителю душ ваших [1 Пет. 2, 25].

400 На то и создал Господь вещество, чтобы оно изменялось

и превращалось в бесчисленные виды по мысли Творца;

таково назначение вещества, чтобы многоразлично явить

в нем для тварей и в тварях премудрость, всемогущество

и благость Свою, - чтобы благодетельствовать чрез него

тварям одушевленным и особенно разумным и обложенным

плотью.

Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

401 Ничтожна милостыня того человека, который подает ее не

доброхотно, потому что милостыня вещественная не его,

а Божий дар, ему же принадлежит только расположение

сердечное. Поэтому многие милостыни окажутся почти

суетными оттого, что они были подаваемы недоброхотно,

с сожалением, с неуважением к лицу ближнего. Как и

гостеприимцы многие окажутся суетными вследствие

лицемерного, тщеславного обращения с своими гостями. С

сердечным расположением да приносим жертвы свои на

алтарь любви к ближнему: доброхотна бо дателя любит

Бог [2 Кор. 9, 7].

402 Враг действует убийственно на сердца человеческие,

между прочим, чрез природу внешнюю, как на Иова:

ветрами, водою и огнем; по козням вражеским сгорают

иногда дома; суда и дома потопляет вода; ветры

обрушивают здания; или враг в сырую погоду, под

прикрытием влажности и газов, коварствует в наших

внутренностях, отягощая, стесняя и поражая их

бесчувственным холодом ко всему истинному и святому.

О, как многоразличны козни князя власти воздушныя, и

как трудно иногда распознавать их!

403 Растленный человек хочет постоянно есть, пить,

постоянно утешать свое зрение, свой слух, свое

обоняние, свое осязание; плотские люди удовлетворяют

себя изысканными яствами и питьями, зрелищами,

музыкою, куреньями, великолепными зданиями, внешним

блеском. Но украшение предметов священных, так как оно

возводит к Богу, не только не греховно, а свято и

назидательно, равно как пение священное, благоухание

кадила, великолепие и блеск украшений храма и всей

утвари его. Все это - так как назначено служить славе

Божией и возбуждению благочестивого чувства - не

греховно и свято. Но там, в мире, все служит

плотскому, растленному человеку и удаляет от Бога.

Растленное сердце ищет нечистых плотских ощущений - и

ему удовлетворяют; растленный разум ищет

соответственного своей растленности знания - и ему

удовлетворяют; растленное воображение и память ищут

соответствующих себе образов - и им удовлетворяют. Это

все - ветхий человек, дела ветхого человека. Но мы

христиане, нова тварь [2 Кор. 5, 17], или люди

обновления [1 Пет. 2, 9], новые люди, облеченные по

Богу в правду и преподобие истины [Ефес. 4, 24]; мы

должны совлечься ветхого человека с деяньями его,

упомянутыми выше, и поступать против его желаний и

похотей.

404 Когда читаешь вслух народу продолжительное молитвенное

правило, тогда враг сбивает твое сердце и гасит слово

на устах мыслию, что народ не понимает многих слов и

что напрасная трата времени читать такие молитвы.

Очевидно, - вздор. А что же Дух Святый, Наставник на

всякую истину? Разве Он остается праздным и не

действует просветительно на сердца человеческие? Не

случалось ли тебе самому испытывать это озарение

сердца от Святого Духа? Ты прежде не понимал некоторых

слов и выражений, а потом вдруг Дух Святый отверз тебе

ум разумети непонятные прежде слова и выражения - и

такой свет вдруг просвещает твое сердце; то же бывает,

поверь, и с другими. Читай с твердостью сердца, без

мнительности. Сей семя - Бог возрастит.

405 Многоразличны тесноты пути узкого: хочешь молиться -

теснит враг духовно и физически; хочешь писать

проповедь по долгу - теснит леностью, - везде тесноты.

Дым адский усиливается затмить и стеснить душу даже

тогда, когда пред тобою предлежит Святая и Страшная

Жертва, когда причащаешься Ее, и - при совершении всех

таинств. Чем важнее священнодействие, тем сильнее и

яростнее нападает враг.

406 Бог есть Благость, как бы миро неистощимое; мир

духовный есть развитие этой Благости, как бы океан

мира благовонного, вещественный - тоже. Как не

надеяться получигь все благое от такой благости? Как

миро разлился Господь в благости по всей твари, и Сам

не истощился нимало.

407 Пред наступлением великих праздников надо быть

особенно внимательным к себе. Враг заранее старается

охладить сердце к предмету празднуемого события, чтобы

христианин не мог сердечно почитать его сердечным

размышлением о сущности его. Тут он действует на нас

или чрез атмосферу, или чрез принятую внутрь пишу и

питие, или чрез свои разжженные стрелы, с избытком

бросаемые в сердце и сильно палящие всего человека;

при этом чувствуются лукавые, скверные и хульные

помышления и сердечное отвращение к предмету

торжества. Надо преодолевать врага понуждением себя на

богомыслие и молитву.

408 Когда во время молитвы враг будет производить в тебе

сильный позыв к пище, презри это вещественное,

нервическое раздражение, укрепи сильнее сердце свое в

молитве, воспламени его верою и любовью и скажи

искусителю слова Спасителя: не о хлебе едином жив

будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст

Божиих [Мф. 4, 4]. Молитва - моя лучшая пища,

укрепляющая и просвещающая и душу и тело.

409 Враг действует иногда чрез злых людей: чрез гордецов -

уничижением и презрением; чрез изуверов - неверием,

вольномыслием и кощунством над святыней веры; чрез

зверонравных повелителей - тиранством и мучением;

посредством чревоугодников - прельщением к лакомству,

объядению и опьянению (тут впрочем имеет поползновение

плоть наша); чрез распутных - склонением к разврату

или потере целомудрия; чрез татей - похищением нашей

собственности; опечаливает нас чрез ненавистников и

завистников; чрез жестокосердых лишает нас пищи,

одежды, жилища; чрез всех и все земное - по попущению

Божию - он, как князь мира сего [Иоан. 16, 11], князь

власти воздушныя, как миродержитель тьмы века сего

[Ефес. 6, 12], действует на род человеческий к его

озлоблению и привлечению на свою сторону, употребляя

для этого разные обольщения и тесноту. Если бы

Премудрый, Всеблагий и Всемогущий Отец Небесный не

бдел неусыпно над нами и не обращал к добрым

последствиям бесчисленные коварства над нами

искусителя, если бы мы не внимали себе, то давно

бесплотный злодей покорил бы себе весь мир и на земле

не осталось бы семени святого, которое составляет

стояние его [Исаии 6, 13].

410 Человек, приступая к молитве, должен смирить гордое

сердце свое, отбросить от него суету земную и ввести в

него веру живую и несомненную.

411 Если плотскому человеку легко, то духовному тяжело;

если внешний человек цветет, то внутренний тлеет. Вот

как противоположны в нас ветхий человек, греховный,

плотский, и человек новый благодатью Христовою;

потому-то Апостол и сказал: аще и внешний наш человек

тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни [2 Кор.

4, 16]. И это мы часто сами испытываем. Потому

истинный христианин должен желать злостраданий

внешних, плотских, мирских; они укрепляют дух его. О

ропоте он и думать не должен. Как роптать на то, что

приносит пользу его бессмертной душе, хотя и

средствами очень противными для его плотского

человека! - Болезни, пожары, похищения, бедность,

несчастия, войны, голод - часто благодеяния душе.

412 Так как Бог есть жизнь, а болезни и недуги суть

уклонения от жизни, то одно прикосновение к нам

источной, первой Жизни исцеляет их; потому-то

Спаситель, Который есть Живот всех, исцелял и исцеляет

людей одним прикосновением. Это же должно сказать и о

исправлении каких-либо заразительных предметов: одно

мановение, слово Всетворца и Всезиждителя, - и они

незаразительны (воздух, вода, растения, животные).

413 Бывает вместе со скорбью и теснотою новое искушение:

окаменение, одеревенение, нечувствительность сердца ко

всему истинному, доброму и святому; весь бываешь как

камень, как колода, без веры, без способности

молиться, без надежды на Божие милосердие, без любви.

Как тяжело быть камнем или деревом, без веры и любви,

будучи создан верить, чувствовать, надеяться, любить!

И это надо терпеть и в терпении молиться, чтобы

Господь отвалил камень нечувствия от дверей гроба

сердца нашего, чтобы отнял от нас сердце каменное и

дал нам сердце плотяное. Но что же значит это

окаменение или одеревенение человека? Это показывает

присутствие в нашем сердце - диавола, который,

насильно заняв собою, при нашем маловерии, сердце

наше, отталкивает от него всякую добрую мысль, не

допуская ей ложиться на сердце, отревает всякую веру,

всякое доброе чувство и делает человека тяжким для

самого себя. Это подлинно бывает с людьми. Да ведают

же они, что это значит.

414 Многоразличная земная служба наша царю и отечеству

есть образ главного, долженствующего продолжиться

вечно, служения нашего Царю Небесному. Ему-то прежде

всего мы обязаны верно служить, как истые рабы Его по

творению, искуплению и промышлению. Думают ли об этом

слуги земного отечества? А надобно думать. Земная

служба есть испытательная, приготовительная служба к

служению на небесах. О мале был еси верен: над многими

тя поставлю [Мф. 25, 21].

415 Не будьте беспощадными судиями людей, работающих Богу

и впадающих в жизни в противоречие самим себе, т.е.

своему благочестию; их поставляет в противоречие самим

себе диавол, злой сопротивник их; он сильно хватается

зубами своими за их сердце, нудит их делать противное.

416 Не тогда только делай дело, когда хочется, но особенно

тогда, когда не хочется. Это разумей как о всяком

обыкновенном житейском деле, так особенно о деле

спасения души своей, о молитве, о чтении слова Божия и

книг душеспасительных, о хождении к службам Божиим, о

добрых делах, какие бы они ни были, о проповедничестве

Слова Божия. Не повинуйся ленивой, лукавой и

многогрешной плоти: она готова вечно покоиться и чрез

временное спокойствие и наслаждение вести нас к вечной

погибели. В поте лица твоего, сказано, снеси хлеб твой

[Быт. 3, 19]. Данный тебе талант трудолюбно делай,

окаянная душа [в Великий Вторник на утр. конд. гл.

2-й.], - поет Церковь. Царствие Небесное силою

берется, и употребляющие усилие приобретают его [Мф,

11, 12], говорит Господь и Спаситель наш.

417 Когда сердце твое возмутится духом от страсти

какой-либо и ты лишишься покоя, исполнишься смущения и

с языка твоего будут слетать слова недовольства и

вражды к ближним, не медли оставаться в этом пагубном

для тебя состоянии, но тотчас преклони колена и

исповедуй пред Духом Святым согрешение твое, сказав от

всего сердца: оскорбил я Тебя, Душе Святый, духом

страсти моей, духом злобы и непокорства Тебе; и потом

от всего сердца, с чувством вездеприсутствия Духа

Божия, прочитай молитву к Духу Святому: "Царю

Небесный, Утешителю, Душе истины, иже везде Сый и вся

исполняй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и

вселися в мя и очисти мя от всякия скверны, и спаси,

Блаже, душу мою страстную и любосластную" - и сердце

твое исполнится смирения, мира и умиления. Помни, что

всяким грехом, всякою страстью и пристрастием к

чему-либо земному, всяким неудовольствием и враждою на

ближнего из-за чего-либо плотского оскорбляется

Всесвятый Дух, Дух мира, любви, Дух, влекущий нас от

земного к горнему, от видимого к невидимому, от

тленного к нетленному, от временного к вечному, - от

греха - к святыне, от порока к добродетели. О,

Всесвятый Душе! Управителю наш, Воспитателю наш,

Утешителю наш! Сохраняй нас державою Твоею, Отчая

Святыня! Душе Отца нашего Небесного, насади в нас,

воспитай в нас Дух Отчий, да будем истинные Его чада

во Христе Иисусе Господе нашем.

418 Когда молишься, внимай себе, чтобы внутренний человек

твой молился, а не внешний только. Хотя без меры

грешен, а все молись. На диавольское разжжение,

лукавство и отчаяние не смотри, а преодолевай и

побеждай его козни. Помни пучину человеколюбия и

милосердия Спасова. Диавол будет представлять тебе

лице Господа грозным и немилостивым, отвергающим твою

молитву и твое покаяние, а ты вспомни слова Спасителя,

исполненные для нас всякого упования и дерзновения:

грядущаго ко Мне не изжену вон [Иоан. 6, 37], и

приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии

грехами и беззакониями и диавольскими кознями и

наветами, и Аз упокою вы [Мф. 11, 28].

419 Человек! премудрость, благость и всемогущество Творца,

излившиеся на видимый мир и невидимый, готовы излиться

всею своею бесконечностью и на тебя, если ты будешь

стараться быть верным Отцу Небесному чадом, если

будешь исполнять Его заповеди о любви к Богу и

ближнему. Подвизайся же всеусильно, недремлемо,

подвигом добрым.

420 Всякий человек, делающий какое-либо зло,

удовлетворяющий какой-либо страсти, достаточно

наказывается совершаемым им злом, тою страстью,

которой он работает, а главное - тем, что он отступает

от Бога и Бог от него отступает; потому питать зло к

этому человеку было бы крайне безумно и в высшей

степени бесчеловечно; это значит - топить человека уже

утопающего, толкать в огонь уже пожираемого пламенем.

К такому человеку, как погибающему, надо показывать

сугубую любовь и с усердием молиться за него Богу, а

не осуждать его, не злорадствовать о его беде.

421 Грех вместо всяких доказательств, которых не имеет на

своей стороне, действует насилием, уязвлением,

ужалением внутренностей, разлитием жгучего яда греха.

Блажен, кто презрел все земное и уязвился любовью

Божией, любовью небесною. Но как мало таких людей из

падших сынов Адама. Жало сластей, корысти, чести в ком

не действует, кого не жалит? И наоборот, в ком есть

жало истинной любви к Богу и ближнему? Жало страстей и

сластей изгнало жало Божией любви, места не дает ему.

В иных ежедневно эти два начала борются и попеременно

вытесняют друг друга, а в других и борьбы нет; жало

земное в иных вполне господствует, подавляя жало

небесное, например: в корыстолюбцах, сластолюбцах,

честолюбцах, пьяницах, обманщиках, убийцах, блудниках

и прелюбодеях и т.п. О, когда сердца наши возгорятся

всецелою любовью к Отцу и Сыну и Святому Духу,

Животворящему, Триипостасному Божеству, заповедавшему

сохранить заповеди Его?

422 Отчего мы беспокоимся, терзаемся, не получивши

ожидаемого или потерявши какое-либо сокровище? Оттого,

что ожидаемое, равно как и потерянное сокровище, было

кумиром нашего сердца, оттого, что сердце наше

отступает от Господа, Источника живых вод, Который

Один может наполнить и успокоить сердце наше.

Прилепимся всем сердцем к Богу, и никакая земная

потеря, никакое неисполнившееся ожидание какого-либо

блага земного, например: денег, знака отличия и проч.

- что внешне и тленно, - не огорчит нас. Приучимся

жить внутри себя. Будем обращать мысли к горним

благам, к мзде небесной, которая одна вожделенна,

верна и делает истинно блаженным получившего ее.

423 Восхищаемся мы обыкновенно хорошею, ясною, теплою

погодою и любим говорить о ней; но в небесных селениях

Ангелов и святых человеков светлость,

благорастворение, прохлада несравненно лучшие: отчего

же мы не любим говорить о тамошних обителях, о

тамошней жизни, о тамошней светлости, о тамошнем

блаженстве? Радостно, животворно, блистательно солнце,

но свет лица Божия, которым наслаждаются Ангелы и души

праведных, бесконечно радостнее, животворнее,

блистательнее. О, сподоби, Господи, со святыми Твоими

в вечной славе Твоей царствовать. Спаси люди Твоя,

Господи, и благослови достояние Твое, и исправи я и

вознеси их во веки [из песни "Тебе, Бога, хвалим".].

424 Усердная, слезная молитва не только грехи очищает, но

и телесные немощи и болезни исцеляет и все существо

человека обновляет и, так сказать, перерождает (говорю

с опыта). - О, какой дар неоцененный - молитва! Слава

Тебе, Отче щедрот и Боже всякия утехи! Слава Тебе,

Сыне Божий, единородный, исходатайствовавый нам

бесконечное прощение грехов наших! Слава Тебе, Душе

Всесвятый, ходатайствуяй о нас воздыхании

неизглаголанными [Рим. 8, 26], дающий пламенную с

воздыханиями и слезами молитву, согревающий хладную

душу, дающий умиление и скорбь о грехах, очищающий,

освящающий, умиротворяющий, укрепляющий и обновляющий

нас! Слава Тебе, Троице Святая, Безначальная,

Живоначальная, во веки благословляемая от всех

созданий умных!

425 Больше того, чем сколько тебе дал Бог, дать

невозможно, ибо Он отдал тебе Себя или Свою Плоть и

Кровь, соединенные с Своим Божеством; Он сделал тебя

сыном Своим [Рим. 8, 16], когда ты был чадом гнева

[Ефес. 2, 3] и проклятия; Он дал тебе все необходимое

и из внешних благ, даже избыточествующее, и из внешних

благ не дал тебе больше потому, что они были бы вредны

для тебя, для твоей души и твоего тела. Если уже

теперь ты получаешь сильный вред от этих внешних благ,

прилепляясь к ним и терпя напасти и уязвления от

пристрастия, отпадая от любви к Богу и ближнему и от

стремления к горнему и ниспадая в дольнее, то что было

бы, если бы у тебя было еще больше этих благ? Ты

погряз бы в чувственности.

426 От всеблагого и великодаровитого Бога можно получить

молитвою веры все духовные и необходимые вещественные

блага, только бы искренне было желание этих благ и

горяча молитва. И какие молитвы Церковь влагает нам в

уста! Такие, что ими удобно можно преклонить Господа

на всякую милость к нам, на всякое даяние благое.

Враг, зная благость Божию и силу молитв, всячески

старается отвратить нас от молитвы или во время

молитвы рассеивать ум наш, запинать нас разными

страстями и пристрастиями житейскими или поспешностью,

смущением и проч.

427 Сердце, пекущееся о житейских вещах, особенно

излишних, оставляет Господа - Источника жизни и мира и

потому лишается жизни и спокойствия, света и силы, а

когда раскается в суетном попечении и от тленных вещей

опять всем сердцем обратится к нетленному Богу, тогда

опять начинает в нем течь источник воды живой, опять

водворяется тишина и спокойствие, свет, сила и

дерзновение пред Богом и людьми. Мудро надо жить.

428 Не хочется тебе молиться за ненавидимого и

презираемого тобою человека; но потому-то и молись,

что не хочется, потому-то и прибегай к Врачу, что ты

сам болен духовно, недугуя злобою и гордостью; болен и

враг твой или презираемый тобою; молись о том, чтобы

незлобивый Господь научил тебя незлобию и терпению,

чтобы Он научил и укрепил тебя любить врагов, а не

доброжелателей только, чтобы Он научил тебя искренно

молиться за недоброжелателей так же, как за

доброжелателей.

429 Некто во время молитвы, когда он делался вял,

расслаблен духом и телом и ему хотелось дремать,

возбуждал себя следующим внутренним вопросом: с кем ты

беседуешь, душа моя? и живо представляя после этого

пред собою Господа, начинал молиться с великим

умилением и со слезами; притупленное внимание его

изощрялось, ум и сердце просветлялись, и он весь

оживотворялся. Вот что значит живо представлять пред

собою Господа Бога и ходить в присутствии Его! Если,

говорил он дальше, душа моя, ты не смеешь вяло и

небрежно разглагольствовать с людьми, высшими тебя,

чтобы не оскорбить их, то как ты смеешь вяло и

небрежно разглагольствовать с Господом?

430 Господи! как я Тебя восхвалю, как я Тебя прославлю за

силы Твои, за чудеса исцелений от Св. Таин Твоих,

явленные на мне и на многих людях Твоих, которым я,

недостойный, преподал после таинства покаяния сии

святые, небесные, животворящие Твои Тайны! Вот они

исповедают предо мною силу Твою, благость Твою, во

всеуслышание говорят, что Ты простер на них

чудодействующую руку Твою и подъял их с одра болезни,

с одра смертного, когда никто не чаял, что они будут

живы, - и вот после причащения Тела и Крови Твоей,

Жизнодавче, они вскоре ожили, исцелели, в тот же час и

день почувствовали на себе жизнодательную Десницу

Твою. А я, Господи, - очевидец дел Твоих - не

прославил Тебя доселе во всеуслышание, к утверждению

веры людей Твоих, и не знаю, как и когда прославить

Тебя, ибо всякий день занят я какими-либо делами. Ты

Сам сотвори Себе имя, Господи, якоже и сотворил еси;

Сам прослави имя Твое, Тайны Твои.

431 Отказывай себе в чувственных удовольствиях в той

надежде, что вместо них получишь удовольствия высшие,

духовные, божественные. Оказывай всякое добро ближнему

в надежде, что по правде Божией возмерится тебе, в

тоже меру мериши [Мф. 7, 2], что добро, оказанное

тобою ближнему, рано или поздно в недро твое

возвратится, равно как зло, сделанное тобою ему, или

тотчас же или скоро в недра твои возвратится. Помни,

что мы одно тело. Едино тело есмы мнози [1 Кор. 10,

17]. Помни что Бог праведен в высочайшей степени, до

иоты.

432 Где было бы место для борьбы, для подвигов, для

добродетели, если бы не было нам причиняемо зла от

ближних, если бы нас не обижали? Где было бы место

терпению обид, кротости и смирению? Видишь, что нам

надо испытывать многоразличное зло, чтобы явить свою

добродетель и получить венцы.

433 Не раздражайся на погрешающих, на оскорбляющих, не

имей страсти замечать в ближнем всякие грехи и

осуждать его, как это обычно нам; всякий за себя даст

ответ Богу, у всякого есть совесть, всякий слышит

Слово Божие, знает волю Божию или из книг, или из

разговора с другими; особенно не смотри злонамеренно

на грехи старших тебя, до коих тебе нет дела, каждый

своему Господеви стоит или падает [Рим. 14, 4], ты же

свои грехи, свое сердце исправляй.

434 Для чего Господь попустил быть нищим? для твоего

блага, чтобы ты мог очистить и загладить грехи свои,

ибо милостыня очищает всякий грех [Тов. 12, 9], чтобы

стяжать тебе молитвенников за себя в лице их, чтобы

милостивым к тебе сделать Господа твоего, ибо

милостивии помиловани будут [Мф. 5, 7].

435 Почему Господь попустил быть нищим? - потому же, между

прочим, почему и тебя по твоему желанию не делает

вдруг праведником. Бог мог бы сделать всех

достаточными, даже богатыми, но тогда произошло бы

великое забвение Бога, умножилась бы гордость, зависть

и пр. И ты как возмечтал бы о себе, если бы Господь

сделал тебя вскоре праведником. Но как грех смиряет

тебя, показуя тебе великую твою немощь, мерзость и

непрестанную нужду в Боге и Его благодати, так нищего

смиряет нищета и нужда в других людях. Обогати нищих:

многие, многие из них забудут и Бога и благодетелей

своих, погубят души свои в роскоши мира сего. Так

пагубно богатство и так ослепляет оно очи сердечные!

Оно делает грубым и неблагодарным сердце!

436 Мысли на улице, во время прогулки, при виде восходящей

луны. - Я чрез все угождаю вам, говорит Господь: Я

сотворил вас по образу и подобию Своему; Я засветил

для вас солнце, луну и звезды; Я сотворил для вас

землю со всеми плодами; Я разлил воздух для дыхания

вашего; Я дал вам огонь для освещения и согревания

вашего и варения пищи вашей; дал вам многоразличную

пищу сладости, как и многоразличное питие; Я умудрил

вас делать многоразличные ткани для одеяния вашего и

дал материалы для него; Я дал вам злато, сребро, медь

и другие металлы в недрах земных для монеты и для

изделий ваших; Я собрал вас в благоустроенные

общества; Я дал вам царя по сердцу Моему, помазанника

Моего, образ Мой на земле; Я дал вам, наконец,

единородного Сына Своего, на смерть отдал Его, с Его

изволения, вам в пищу и питие, Церковь на земле под

Его главенством устроил; вы же что для Меня сделали и

делаете? Чем воздаете за вся благая Моя? - Забвением

Меня, неблагодарностью предо Мною, отвержением Меня,

презрением законов Моих! О, роде лукавый и

развращенный! доколе буду с вами? доколе терплю вам?

[Мф. 17, 17]

437 Имя Тебе - Вседержитель, Господи, яко не точию небо и

землю, но и весь род человеческий, жизнь каждого

человека, сердца всех в руце Твоей держиши, и не

только каждого человека, но и каждого животного,

каждой птицы, рыбы, насекомого, червя, пресмыкающегося

и незримой глазом инфузории. Слава вседержительству

Твоему бесконечному, Господи! Слава всеблагому,

премудрому и всемогущему промыслу Твоему, Владыка

небесе и земли! Вседержавный Владыко! Ты и ад весь с

сатаною и несметными его полчищами содержиши в руце

Твоей, и только по попущению Твоему, для вразумления и

наказания нашего, сатана и ангелы его строят над нами

козни. Помолимся мы Тебе, Спасителю нашему, покаемся

пред Тобою нелицемерно во грехах своих - и Ты,

вразумив нас, отьемлешь от нас врагов наших, глаголя:

довлеет вам злодействовать над рабами Моими, они паки

принадлежат Мне. Так Господи, когда благодеяния,

милости Твои к нам непрестанные не вразумляют нас, что

остается делать? Остается наказаниями, горечью,

теснотою, огнем, нашими же злобами вразумлять нас -

нас, сластолюбивых, любящих простор, прохладу

плотскую, суетную, ленивых, нерадивых, злых.

438 Мир находится в состоянии дремоты, греховного сна,

спит. Будит его Бог войнами, моровыми поветриями,

пожарами, бурями сокрушительными, землетрясениями,

наводнениями, неурожаями.

439 Ангельскую песнь вопием Ти, Сильне: Свят, Свят, Свят

еси, Боже, Богородицею помилуй нас [утрен. мол.

тропарь]. Ты славословишь с Ангелами [священнику], ты

один собор, одну Церковь, одну семью Божию с ними

составляешь по благодати Господа Иисуса Христа. Ты и

жить ангельски должен - в постоянном бодрствовании над

собою и над душами вверенных твоему попечению чад

духовных; ты непрестанно должен славословить и

благодарить Господа; ты должен стремиться к святости;

ты должен жить в воздержании и посте, во всяком

смиренномудрии, повиновении и терпении. Да будет это

по благодати Господа!

440 Что я принесу Тебе, Господи, за вся благая Твоя, ими

же непрестанно меня ущедряеши? - Единую веру мою, ибо

дел не имам оправдающих мя, ничтоже бо благо сотворих

пред Тобою. Но и вера моя есть Твой же дар; обаче Твоя

от Твоих приносимое Тебе приими. Ибо все - Твое, и все

мы - Твои; Ты совершеннейший Первообраз наш, мы образы

неизреченной Твоей славы, аще и язвы носим

прегрешений, ущедри же Твое создание, Владыко, и

очисти нас Твоим благоутробием и вожделенное отечество

подаждь нам, рая паки жителей нас сотворяя [из троп.,

поем. на "Непорочн." в субботу]; отыми от нас страсти

плотские, да плотская похоти вся поправше, духовное

жительство пройдем, вся ко благоугождению Твоему и

мудрствующе и деюще [утрен. мол. 9-я, чтомая иереем во

время шестопсалмия].

441 Господи! как свойственно Первообразу привлекать,

усвоять себе образы, вселяться и жить в них, - так

тем, кои по образу Твоему, должно быть свойственно

стремиться со всею любовью, со всем усердием к

Первообразу, прилепляться к Нему. Но се плоть наша

жадная и сластолюбивая, дебелая, косная отторгает нас

от Тебя; нам нужны: пост, воздержание, а мы страстны

до сластей. Укрепи нас к воздержанию!

442 Когда у нас есть Христос в сердце, то мы всем довольны

бываем: и неудобство для нас как лучшее удобство, и

горькое - как сладкое, и бедность - как богатство, и

голод - как сытость, и скорбь - как радость! а когда

нет Христа в сердце, тогда человек ничем не доволен,

ни в чем не находит счастья: ни в здоровье, ни в

удобстве, ни в чинах и почестях, ни в увеселениях, ни

в богатых палатах, ни в богато сервированном и

уставленном всякими яствами и напитками столе, ни в

богатом одеянии - ни в чем. Ах, как необходим для

человека Христос, Жизнодавец и Спас душ наших! Как

необходимо ради Христа - ради того, чтобы Он вселился

в нас - и алкать, и жаждать, и меньше спать, и проще

одеваться, и все переносить спокойным, терпеливым,

незлобивым духом! Ловец душ наших - диавол каждую

минуту ловит души наши, как бы уязвить каким-либо

грехом, какою-либо страстью, как бы укоренить

посильнее ту или другую греховную привычку, страсть,

как бы спасение души сделать как можно больше трудным!

как бы произвести охлаждение ее к Богу, к святыне, к

Церкви, к вечности, к человечеству.

443 Вот Господь создал меня, из небытия в бытие привел,

падшего восстановил чрез Свои страдания и смерть;

грешного очистил, Себе усыновил; наследие вечных благ

обещал мне; просвещает меня светом Евангелия Своего;

отечески наказует и милует меня, солнцем меня

освещает, пищу и питие сладости мне ежедневно подает,

наипаче же пресладчайшее и животворящее Свое брашно -

Тело и Кровь Свою преподает мне; воздух для дыхания

моего пролиял, наипаче же - Духа Своего Святого излиял

в меня, одевает меня одеждами красоты, наипаче же

внутренне одевает меня Собою, по реченному: елицы во

Христа крестистеся, во Христа облекостеся [Гал. 3,

27], в жилище просторном и чистом покоит меня и

обещает мне вечное, светозарное жилище на небесах;

здравием меня препоясует, наипаче же здравие душевное

мне подает в изобилии чрез молитву, особенно же чрез

св. таинства и проч. Что я за сие воздам Ему? чем могу

воздать? Не могу воздать ничем, как разве, по силе

моей, соблюдением моей Ему верности чрез исполнение

Его заповедей и неизменным, твердым противлением греху

и диаволу.

444 Если бы не спасение Твое, Господи, если бы не

благостыня Твоя, то сгорели бы мы в собственной пещи

страстей, истлил бы нас окончательно, измучил бы

сатана - и никакой отрады в жизни не видели бы мы. Аще

не Господь бы был в нас, - никтоже от нас противу

возмогл бы вражиим бранем одолети: побеждающии бо от

зде возносятся [антиф., гл. 6]. Но ныне утешает нас

милость Твоя, благодать Твоя, которую Ты стяжал нам

страданиями Твоими, кровью Твоею, смертью Твоею за

нас. Слава Тебе о сем, Человеколюбче! Но что будет тем

христианам, которые не хотят ведать Тебя, заповедей

Твоих, учения Твоего? Горе им.

445 Что, если бы Ты, Господи Боже мой, Иисусе Христе,

возблистал свет Божества Своего от Пречистых Твоих

Таин, когда они почивают на св. престоле - на дискосе

во время Литургии, или в дарохранительнице, или

дароносице, когда иерей Твой несет их на персех своих,

идя к больному или от него! от этого света поверглись

бы о страхе на землю все встречающиеся или воззревшие

на них из домов своих, ибо и Ангелы от страха

неприступной славы Твоей покрываются! А между тем как

равнодушно иные обращаются с этими пренебесными

Тайнами! Как иные равнодушно совершают страшное

священнодействие Св. Таин!

446 Я должен всегда помнить свои отношения к Богу, как

твари к Творцу, как художественного произведения к

художнику, как скудельного сосуда к скудельнику - с

одной стороны; с другой стороны, как образа к

Первообразу, как чада к Отцу, как спасаемого к

Спасителю, как облагодетельствованного к Благодетелю,

как подзаконного к Законоположнику, как вступившего в

завет к Заветоположнику, как обрученного к Жениху или

как невесты к Жениху, как члена, как гражданина

горнего града к Начальнику его, как чающего будущего

века к Отцу этого века, как подсудимого к Судии.

447 Во всем и на всякое время угождай Богу и думай о

спасении души своей от грехов и диавола и усвоении ее

Богу. Встал с постели, перекрестись и скажи: "Во имя

Отца и Сына и Святого Духа" и еще: Господи, сподоби в

день сей без греха сохраниться нам и научи мя творити

волю Твою [из Великого славословия]; моешься дома или

в бане, говори: окропиши мя иссопом, Господи, и

очищуся, омывши мя, и паче снега убелюся [Пс. 50, 9];

надеваешь белье, думай о чистоте сердца и проси у

Господа чистого сердца: сердце чисто созижди во мне,

Боже [Пc. 50, 12]; обнову сшил и надеваешь ее, думай

об обновлении духа и говори: дух прав, Господи, обнови

во утробе моей [там же]; отлагаешь ветхую одежду с

пренебрежением ее, думай об отложении с большим

пренебрежением ветхого человека, греховного,

страстного, плотского; вкушаешь хлеб сладости, думай

об истинном хлебе, дающем вечную жизнь душам - о Теле

и Крови Христовой и алкай этого хлеба, т.е. желай чаще

его причащаться; пьешь воду, или чай, или мед

сладости, или другое питье, думай об истинном питье,

утоляющем души, палимые страстями, о Пречистой и

Животворящей Крови Спасителя; отдыхаешь днем, думай о

вечном покое, уготованном подвизавшимся здесь в борьбе

с грехом, с духами злобы поднебесными, с неправдами

человеческими или невежеством и грубостью

человеческою; спать ли ложишься ночью, думай о сне

смертном, который рано или поздно непременно придет

для всех нас, и о той темной, вечной, ужасной ночи, в

которую будут повержены все грешники нераскаянные,

встречаешь день, думай о невечернем, вечном,

пресветлом - паче нынешнего солнечного дня -дне

Царствия Небесного, в который будут радоваться все

угодившие Богу или от всего сердца покаявшиеся Богу в

этом временном животе; идешь ли куда, думай о правости

духовного хождения пред лицем Божиим и говори: стопы

моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною

всякое беззаконие [Пс. 118, 133]; делаешь ли что,

старайся это дело делать с мыслью о Боге Творце, все

соделавшем бесконечною премудростью, благостью Своею,

всемогуществом Своим и тебя создавшем по образу и

подобию Своему; деньги ли, сокровище ли какое

получаешь или имеешь, думай, что сокровище наше

неистощимое, от коего все сокровища души и тела,

источник приснотекущий всякого блага - есть Бог,

вседушевно Его благодари и не заключай своих сокровищ

у себя, да не заключишь входа в свое сердце бесценному

и живому Сокровищу - Богу, но уделяй из своего

состояния требующим, нуждающимся, нищим братьям своим,

которые для того оставлены в этой жизни, чтобы ты мог

доказать на них свою любовь, благодарность к Богу и

удостоиться за то награды от Бога в вечности; видишь

ли белый серебряный блеск, т.е. серебро, не прельщайся

им, но помышляй, что должна быть бела и блистать

добродетелями Христовыми душа твоя; видишь ли златый

блеск, или злато, не прельщайся им, но помни, что душа

твоя должна быть как злато, огнем очищаемое, и что

тебя самого Господь хочет просветить, как солнце, в

вечном, светлом царствии Отца Своего, что ты узришь

незаходимое Солнце правды - Бога в трех Ипостасях,

Пресвятую Владычицу Богородицу и все небесные Силы и

святых человеков, неизреченным светом исполненных и

сиящих светолитием.

448 Господи! что принесу Тебе, чем отблагодарю Тебя за

Твои непрестанные величайшие мне и прочим людям Твоим

милости Твои? Ибо вот я каждое мгновение оживляюсь

Духом Твоим Святым, каждое мгновение дышу воздухом,

Тобою разлитым, легким, приятным, здоровым,

укрепляющим, - просвещаюсь Твоим радостным и

животворным светом - духовным и вещественным; питаюсь

духовною пищею пресладкою и животворною и питием

таковым же, Святыми Тайнами Тела и Крови Твоей и пищею

и питиями сладости вещественными; Ты одеваешь меня

пресветлым, прекрасным царским одеянием - Собою Самим,

по Писанию: елицы во Христа крестистеся, во Христа

облекостеся [Гал. З, 27] и одеждами вещественными, -

очищаешь мои прегрешения, исцеляешь и очищаешь многие

и лютые страсти мои греховные; отъемлешь мое душевное

растление в державе безмерной благости, премудрости и

крепости Твоей, исполняешь Духом Твоим Святым - Духом

святыни, благодати; подаеши душе моей правду, мир и

радость, пространство, силу, дерзновение, мужество,

крепость, и тело мое одаряешь драгоценным здравием,

научаешь руце мои на ополчение и персты мои на брань

[Пс. 143, 1] с невидимыми врагами моего спасения и

блаженства, со врагами святыни и державы славы Твоей,

с духами злобы поднебесными; венчаешь успехами дела

мои, о имени Твоем совершаемые... - За все сие

благодарю, славлю и благословляю всеблагую, отеческую,

всесильную державу Твою, Боже Спаситель, Благодетель

наш. Но познан буди и прочими людьми Твоими тако,

якоже мне явился еси, Человеколюбче, да ведают Тебя,

Отца всех, Твою благость, Твой промысл, Твою

премудрость и силу и прославят Тебя со Отцем и Святым

Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

449 Безконечная сладость зрящих Твоего лица доброту

неизреченную [мол. утрен.]. Сладости земные все

преходящи и сами по себе и по превратности жизни

человеческой. А сладость небесного блаженства не будет

иметь конца, бесконечна. - Не стоит ли презреть все

сладости этого временного мира и еще более

скоропреходящей жизни, чтобы всем сердцем возлюбить

сладости духовные, непременные?

450 Зависть в христианине есть безумие. Во Христе все мы

получили бесконечно великие блага, все обожены, все

соделались наследниками неизреченных и вечных благ

Царствия Небесного; да и в земных благах обещано нам

довольство под условием искания правды Божией и

Царствия Божия: ищите прежде Царствия Божия и правды

Его: и сия вся приложится вам [Мф. 6, 33]; нам

повелено довольствоваться тем, что имеем, и не быть

сребролюбивыми: не сребролюбцы нравом: довольни

сущими, и прибавлено: Той бо (Господь) рече: не имам

тебе оставити, ниже имам от тебе отступити [Евр. 13,

5]. Не безумно ли после этого завидовать в чем-либо

ближнему, например его почестям, его богатству,

роскошному столу, великолепной одежде, прекрасному

жилищу и проч.? Все это не прах ли в сравнении с тем,

что нам даровано в образе и подобии Божием, по коему

мы созданы, в искуплении нас Сыном Божиим от греха,

проклятия и смерти, в даровании нам снова

благословения Отца Небесного и соединенных с ним

вечных утех в небесах? Итак, да стяжем любовь

взаимную, доброжелательство и довольство своим

состоянием, дружество, гостеприимство, нищелюбие,

страннолюбие и верх добродетелей: смиренномудрие,

незлобие, кротость, святыню. Да уважаем друг в друге

образ Божий, члены Христа Бога, Тело Его, сыновство

Божие, граждан Небесного Царствия, сожителей и

сопеснословцев ангельских. Да будем вси едино [Иоан.

17, 22], как Бог наш, в Троице поклоняемый, есть Един,

и сердца наши создал на едине (на единстве), т.е.

простыми, едиными.

Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

451 Все настоящее есть только одна тень будущего: свет -

тень будущего неизреченного света; сладости земные -

слабая тень будущих неизреченных, бесконечных

сладостей; огонь - слабая тень будущего огня

геенского, который будет опалять грешников во веки

веков; чистая радость земная - тень будущих

неизреченных радостей; чертоги царские приукрашенные -

ничтожная тень пресветлых райских обителей,

уготованных любящим Бога и исполняющим заповеди Его;

славные одеяния мужей и дщерей человеческих не могут

идти в сравнение с тою одеждою славы, в которую

облекутся избранные, ибо они облекутся во Христа и

просветятся, яко солнце, в царствии Отца их [Мф. 13,

43], по неложному обещанию Спасителя.

452 Как для дитяти все равно, какая бы ни была надета на

него одежда, так и христианин - младенец о Христе -

должен быть равнодушен к разнообразию, богатству и

великолепию земных одежд, считая лучшим и нетленным

одеянием своим Христа Бога, ибо пристрастие к дорогим,

прекрасным одеждам свойственно людям века сего, или

язычникам, как говорит Господь: всех сих, т.е. пищи,

одежды изысканной, языцы ищут [Мф. 6. 31]: ибо одежда

есть идол людей века сего. - О, как мы суетны, мы,

которые призваны к общению с Богом, которым обещано

наследие нетленных и вечных благ! Как неясны наши

понятия о вещах тленных и нетленных благах! Как мы

неразумны, придавая цену вещам ничтожным и не ценя

благ нетленных - вечной души своей, мира, радости,

дерзновения пред Богом, святыни, послушания, терпения,

вообще всех свойств истинного христианина. Елицы во

Христа крестистеся, во Христа облекостеся [Гал. 3,

27]. - Итак, надо ценить душевные блага, доблести, а

вещественные, как тленные, ничтожные - презирать.

453 Есть грех рассеянности, которому мы все сильно

подвержены; не надо его забывать, а каяться в нем; мы

предаемся рассеянности не только дома, но и в церкви.

Симоне, Симоне, се сатана просит вас, дабы сеял, яко

пшеницу: Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера

твоя [Лк. 22, 31]. Виновник рассеянности - диавол и

многоразличные пристрастия наши к житейскому, земному;

причина ее - маловерие; средство против нее - усердная

молитва.

454 Кроме Господа Иисуса Христа со Отцом Его и Святым

Духом нет для меня блага на земле. Он - единственное

мое блаженство на земле. После Бога нет для меня на

земле ничего дороже (как и должно быть) души

человеческой, - она всего дороже. Человек -

драгоценное существо. Сам Бог сошел для спасения его

на землю. Человеку Он дает в снедь и питье Пречистое

Тело и Кровь (всего Себя), только бы он был блажен,

только бы не погиб. Все плоды земные, сокровища всех

трех царств земли Он отдал во власть, пользу и

удовольствие человека. Всеми этими щедротами,

превышающими всякую меру, Господь показал и постоянно

показывает, что Он бесконечно любит род человеческий и

каждого человека в отдельности. Будем и мы подражать

любви и щедротам Божиим; будем - по возможности -

милосерды и щедры, как Отец наш Небесный милосерд есть

[Лк. 6, 36].

455 Куда ни посмотрю сердечными очами - внутрь ли себя, на

себя ли, вне ли себя, - везде вижу сильный повод к

благодарению и славословию Господа. Особенно когда

смотрю только внутрь себя, тогда вижу самый сильный

повод к прошению, благодарению и славословию. Вся сила

сердца моего, весь свет очию сердца моего - от Бога,

вся крепость телесная, все служащее к поддержанию

жизни телесной - от Бога. Везде вижу славу, единую

славу Бога моего, и ничего не вижу в себе, чем бы я

мог хвалиться как своим. Слава дающему мне крепость!

Слава действующему мною и во мне! Так как я ничего

своего не имею, а имею все от Бога до малейшего

доброго движения сердечного, до мысли святой и

светлой, а без Бога я - ничтожество, хуже - всякое

зло, то я имею сильный повод за всем прибегать с

прошением к Богу. Особенно я имею сильный повод

благодарить Бога моего за пречистые и животворящие Его

Тайны - Тело и Кровь, - Они все для меня. Горячо

славословлю Бога и Господа Иисуса Христа за

неизреченную Его любовь к нам, смертным, в Святых

Тайнах явленную.

456 Какая безмерно великая честь человечеству, что оно

может отверзать уста свои пред Богом, вступать с ним в

беседу, просить Его о своих нуждах, благодарить за

благодеяния, славословить Его за неизреченную

велелепоту Его и быть уверенным, что эта жертва

благодарения и славословия приятна Богу, что лучшие,

духовные, ко спасению душ наших относящиеся прошения

наши всегда исполняются. Как и в этом отношении

человек безмерно превознесен пред всеми чувственными и

одушевленными тварями. Ни одна тварь не получила от

Бога такой чести, хотя и они имеют свой язык,

выражающий нужды их природы, ибо сказано, что и птенцы

врановы призывают Господа [Пс. 146, 9]. Будем же

пользоваться этою высокою честью для того, чтобы

заслужить от Господа еще большие почести - горнего

звания. Там - на небе наша полная слава, а здесь

только начатки ее, являемые верным христианам.

457 По телесности и духовности нашей Господь со всем

видимым и вещественным соединяет благодать Свою, даже

всего Себя, и чрез все действует: так, хлеб и вино

делает Телом и Кровью Своею, или видимою силою Своею;

храм - домом Своим; на престоле в храме Он, как Царь,

невидимо восседает; на кресте является Он Сам как бы

тем самым телом, которым распят, и творит чудеса чрез

крест, являя Свою животворящую силу чрез него; Он во

вселенной как во храме, и притом весь, во всяком

месте, не ограничиваемый никаким пространством, будучи

всегда выше всякого пространства и времени. Вы

дивитесь, что Он с веществом может соединять Сам Себя

или силу Свою, спасительную благодать. Подивитесь

прежде всего тому, как Он соединил в человеке образ

Свой божественный с веществом, с землею, с прахом, как

этот прах может и мыслить, и говорить, и разливать

около себя благоухание кротости, правды, истины, любви

и делать в общежитии столько чудных, поистине чудных

дел! Дивитесь, как в прахе заключены разнородные

бессловесные души, одаренные некоторого рода смыслом,

жаждою жизни и радости, чувством самосохранения,

уменьем доставать себе пищу, строить все себе

необходимое для безопасной жизни и для произведения на

свет своих детей и умеющих искусно защищаться! Дивись

тому, как со всеми почти неодушевленными телами

соединены невидимые, неосязаемые силы, которые то

движут их огромные массы (как небесные тела), то

образуют их в прекрасные, всегда тождественные,

неизменные формы (как растения)! Дивись, что столько

разнообразных сил сотворено от Бога, а ведь все силы

от одной силы, и чрез всякую силу действует Сам

Всесильный. Поистине у Бога Творца, как Бога чудес,

все чудно, так и в вере - все чудно, хотя невидимо, а

истинно и действительно,

458 Чистии сердцем Бога узрят [Мф. 5, 8]. Бог есть Око

всевидящее, как бы умное Солнце, стоящее над миром,

проникающее умными очами своими в мысли и сердца

людей, озаряющее всякую тварь. Душа наша - око от Ока,

зрение от Зрения, свет от Света. Но ныне, по

грехопадении, на нашем оке - душе - болезни - грехи.

Сними бельмо, и увидишь Солнце мысленное, Око

бесконечное, тьмами тем крат светлейшее солнца

вещественного.

459 Как в жизни часто бывает, что человек иное имеет на

сердце, а иное на устах, в одно и то же время

представляется двуличным, - так и в молитве, пред

лицем Самого Бога, водящего тайная сердца, человек

нередко представляется двуличным: иное говорит, а иное

имеет в мыслях и на сердце; если же, - что чаще бывает

- хотя и понимает молитву и мыслит об ней, но не

сочувствует сердцем тому, что говорит, будучи мертв, и

бросает таким образом слова на воздух, обманывая себя

самого и думая, что такою молитвою можно угодить Богу.

Странная греховная двойственность! Это горький плод и

свидетельство нашего грехопадения. Сердцу нашему

как-то обычно лгать (всяк человек ложь [Пс. 115, 2]) в

молитве и в обращении с людьми. Это столп лжи.

Христианину надо употреблять все меры, чтобы вырвать

из сердца с корнем всякую ложь и насадить в нем чистую

истину. Надобно начинать с молитвы, как с такого дела,

в котором прежде всего необходима истина сердца, по

слову Господа: духом и истиною достоит кланятися

[Иоан. 4, 24]). Глаголи истину в сердце своем.

Научившись говорить истину в сердце во время молитвы,

мы не позволим себе лгать и в жизни: искренняя или

истинная молитва, очистивши наше сердце от лжи,

предохранит его от нее и в обращении с людьми в делах

житейских. Как же научиться говорить истину в сердце

на молитве? Нужно каждое слово молитвы довести до

сердца, положить на сердце, прочувствовать сердцем его

истину, сознать всю нужду для вас того, о чем просим

Бога в молитве, или нужду сердечного благодарения за

Его великие и неисчисленные благодеяния к нам и нужду

всесердечного славословия за Его великие, премудрые

дела в Его творении.

460 Все, что составляет меня - человека (душа), живет

единственно Богом и только в соединении с Ним, а

разлучившись с Ним, крайне бедствует. Но жизнь души

моей составляет мир душевных моих сил, и этот мир

исключительно происходит от Бога. Есть, правда, и мир

плоти, но это обманчивый мир - предтеча духовной бури,

о таком мире говорит Господь: егда рекут (людям): мир

и утверждение, тогда внезапу нападет на них

всегубительство [1 Сол. 5, 3], но мир духовный,

происходящий от Духа Божия, различается, как небо от

земли, от того плотского мира. Он небесен,

блаженнотворен. Мир вам, говорил часто Господь

ученикам Своим, преподавая им мир Свой, и Апостолы

преподавали верующим также мир Божий и желали им, как

первого блага, мира Божия, именно потому, что он

составляет жизнь нашей души и свидетельствует о

соединении нашей души с Богом. Отсутствие мира в душе,

возмущение - коим отличаются все страстные состояния

души нашей - есть духовная смерть и знак действия в

сердцах наших врага нашего спасения.

461 Вера есть ключ к сокровищнице Божией. Она обитает в

простом, добром, любящем сердце. Еже аще что можеши

веровати, вся возможна верующему [Мрк. 9, 23]. Вера -

духовные уста: чем свободнее они раскрываются, тем

большим потоком входят в них божественные источники;

свободно да раскрываются эти уста, как телесные уста,

да не сжимаются сомнением и неверием: сожмешь их

сомнением и неверием, и заключится для тебя

сокровищница Божиих благ. Чем с большею открытою

сердечностью поверишь Божиему всемогуществу, - тем с

большею щедростью раскроется для тебя Божие сердце.

Елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете: и

будет вам [Мрк. 11, 24].

462 Все люди - дыхание и творение единого Бога от Бога

произошли и к Богу возвращаются, как к своему началу:

персть возвратится в землю, якоже бе, и дух

возвратится к Богу, иже даде его [Еккл. 12, 7]. Будем

причастницы Божественного естества, отбегше, яже в

мире, похотныя тли [2 Пет 1, 4]. Как дыхание единого

Бога и как происшедшие от одного человека, люди

должны, естественно, жить во взаимной любви и

взаимосохранении и не должны отделяться друг от друга

самолюбием, гордостью, злобою, завистью, скупостью,

необщительностью нрава, да вси едино будут [Иоан. 17,

22]. Посмотри на муравьев, как они дружны; посмотри на

пчел, как они дружны; посмотри на стаи голубей, галок,

грачей, ворон, гусей, уток, лебедей, воробьев, как они

дружны; посмотри на стадо овец и вообще рогатого

скота, как они дружны. Помысли о несметных стадах

некоторых рыб в морях и реках, любящих ходить

непременно стадами, как они дружны. Подумай, как даже

они ревностно охраняют друг друга, помогают друг

другу, любят друг друга - и устыдись бессловесных ты,

не живущий в любви, убегающий оттого, чтобы носить

тяготы других [Гал. 6, 2].

463 Бог долготерпелив и милосерд к тебе: ты это

испытываешь каждый день многократно. Будь и ты

долготерпелив и милосерд к братии своей, исполняя

слова Апостола, который о любви говорит прежде всего

так: любы долготерпит, милосердствует [1 Кор. 13, 4].

Ты желаешь, чтобы Господь услаждал тебя любовью Своею,

услаждай и ты сердца других нежною любовью и

ласковостью обращения.

464 Бог есть Любовь, прещедрое, премудрое и всемогущее

Существо. Потому молящиеся да веруют, что все

благопотребное Владыка подаст, как Любовь и как Щедрый

- щедро, как Премудрый - мудро, как Всемогущий подаст

там и тогда, где и когда не ожидали.

465 Во время Богослужения, во время совершения всех

таинств и молитвословий будь доверчив, как дитя по

отношению к своим родителям. Помни, какие великие

отцы, какие светила вселенной, Духом Святым озаренные,

руководят тебя! Как дитя, будь прост, доверчив, не

сумнителен в деле Божием. Всю печаль возверзи на

Господа, а сам будь совершенно беспечален. Не

пецытеся, како или что возглаголете, или что речете:

не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего

глаголяй в вас [Мф. 10, 19, 20]. Давно Господь снял с

нас эту заботу, эту печаль, научив богоносных отцов

наших Духом Своим, что глаголать Господу при

Богослужении, совершении Таинств и при разных случаях

и обстоятельствах человеческой жизни, требующих

молитвы, низводящей свышнее благословение. Нам должно

быть легко молиться. Только вот враг стужает. Да что

его стужения, если сердце наше утверждено в Господе!

Вот беда, если мы не в Боге, если веры твердой в нас

нет, если пристрастиями житейскими связали себя, если

разум наш горд и кичлив, тогда и в святейшем,

непорочнейшем деле Богослужения, совершения и

причащения Св. Таин диавол будет сильно запинать нас.

466 Будь как можно кроток, смирен, прост в обращении со

всеми, считая себя нелицемерно ниже всех по душевному

состоянию, то есть грешнее и немощнее всех. Из грешных

я первый, говори. От гордости происходит напыщенность,

холодное без всякой искренности обращение с теми,

которые ниже нас или от которых мы не надеемся

получить себе пользу.

467 Как мы быстры на зло и медленны на добро! Вот я хочу

быть добрым к врагу и выразить на деле свою доброту,

но прежде чем я успею в сердце сделаться добрым, я уже

зол, уже огненная стрела злобы палит мои внутренности;

хочу быть терпеливым, но прежде чем я утвержу сердце в

терпении, я делаюсь раздражителен, нетерпелив; хочу

быть смиренным, но сатанинская гордость нашла уже во

мне просторный уголок; хочу быть ласковым - между тем,

когда нужно оказать ласку, я оказываюсь грубым; хочу

быть несребролюбивым и щедрым, но сребролюбие и

скупость при малейшем поводе, как голодные и рыкающие

львы, уже требуют себе пищи; хочу быть простым,

доверчивым, но лукавство и сомнение уже гложут мое

сердце; хочу быть степенным, сосредоточенным и

благоговейным в служении Вседержителю, но легкомыслие

и сердечная невнимательность уже предварили меня; хочу

быть беспристрастным, воздержным в пище и питье, но

когда увижу приятную пищу и питье и сяду за стол, я,

как невольник, увлекаюсь своим чревом в приятный плен,

легко позволяю себе съесть и выпить больше, чем

сколько требует моя природа: жадность и невоздержание

опять предваряют и пересиливают мое желание быть

равнодушным к пище и питью. Я подобен тому

расслабленному, который тридцать восемь лет лежал на

одре своем и сколько раз ни приходил к овчей купели,

исцелявшей всякого, кто первый опускался в нее после

возмущения воды ее Ангелом, - ин прежде его слазил

[Иоан. 5, 7]. И когда я, расслабленный грехами моими,

собираю свои усилия и прихожу сам в себя - с

намерением погрузиться в Боге и измениться к лучшему,

- ин прежде меня слазит в мое сердце, грех, диавол

упреждают меня в моем собственном доме, в моей

собственной сердечной купели, не допускают меня до

Источника живых вод - Господа, не дают мне погрузиться

в очистительной купели веры, смирения, сердечного

сокрушения и слез. Кто же меня исцеляет? - Один Иисус

Христос. Когда Он увидит мое искреннее и твердое

желание исцеления от душевного расслабления, мою

теплую молитву о том, тогда скажет мне: возьми одр

твой и ходи [Иоан. 5, 8], - и я встану с одра

сердечного расслабления и пойду, то есть: удобно - по

благодати Его - побежду все страсти и совершу всякую

добродетель.

468 На молитве необходимо намеренное, обдуманное крайнее

смирение. Надо помнить, кто говорит и что говорит,

особенно это нужно во время чтения молитвы Господней:

Отче наш. Смирение разрушает все козни вражии. Ах! как

много в нас тайной гордости. Это, - говорим, - я знаю;

в этом не нуждаюсь; это не для меня; это лишнее; в

этом я не грешен. - Сколько своего мудрования!

469 Грех, страсть, диавол в мгновение изменяют лицо

человека - из светлого в мрачное, из доброго в злое.

Заметьте и здесь образовательную силу души. Об актрисе

говорят, что она чрезвычайно быстро изменяет черты

своего лица, делает необыкновенно быстрые переходы в

чувствах, выражая их на самом лице. Что мудреного? К

чему не способна душа человеческая? Из этого следует

то, что если душа человеческая так быстро может давать

иной вид своему лицу, так сильно изменять его, то

Зиждитель всего не сотворит ли, что Ему угодно, из

всякого вещества, как везде Сый и един Сый?

470 Когда молишься, говори в сердце своем против разных

вражиих помыслов и разжжений: Господь - все для меня.

Так и во всей жизни при нападении страстей и при

всяких налогах вражиих, в болезнях, в скорбях, в бедах

и напастях говори: все для меня Господь; я сам не могу

ничего сделать, ничего стерпеть, превозмочь, победить,

- Он сила моя.

471 Иже постыдится Мене и Моих словес в роде сем

прелюбодейнем и грешнем, и Сын человеческий постыдится

его [Мрк. 8, 38]. О, презренный стыд! о, диавольский

стыд! О, из кладезя бездны исходящей смрад

сатанинский! Как многие недугуют тобою! Как многие не

знают твоей прелести и раболепствуют тебе, на погибель

душам своим! Вот светский сочинитель,

журналист-фельетонист. Пишут, пишут, пишут...

чего-чего не напишут в продолжение своей литературной

или беллетристической деятельности? А о Боге, а о

Спасителе Иисусе Христе, а о Церкви, о Богослужении, о

праздниках христианских, о воскресении плоти нашей, о

суде, о загробной жизни - хоть бы вспомянули. Не наша,

говорят, область, не наше дело. Мы от мира есмы, от

мира глаголем: и потому мир нас слушает; а станешь

говорить о Боге, пожалуй, и читать нас не станут.

Таким образом светская литература совершенно чужда

христианского духа, она даже стыдится духа Христова.

472 Диавол с лукавством побуждает нас - вместо того, чтобы

раздражаться на него самого, - внушает нам замечать

грехи ближнего, чтобы нас озлобить, раздражить против

человека, возбудить презрение к нему, и таким образом

держит нас во вражде с ближними и с Самим Господом

Богом. Потому надо презирать самые грехи, погрешности,

а не ближнего, делающего их по наущение диавола, по

немощи, привычке; ближнего же жалеть, с кротостью, с

любовью вразумлять его, как забывающегося или как

больного, как пленника, невольника своего греха. А

злоба, презорство наше к ближнему согрешающему только

увеличивает его болезнь, забвение, духовный плен его,

а не уменьшает, да и нас делает как бы умопомешанными,

больными, пленниками собственных страстей и диавола -

их виновника.

473 Всякий грех от духа злобы: находящийся во грехе есть

невольник греха, терзаемый грехом, потому не слишком

строго и без злобы обращайся с согрешающим, ведая

общую немощь. Жалей о согрешающем, как о больном или

заблудшем, во тьме ходящем, или как о связанном путами

железными, или как умоповрежденном, ибо все эти

качества можно приписать согрешающему или находящемуся

под действием страсти. Надо всемерно беречь человека,

чтобы его не спалил огонь греха, не омрачил его, не

связал его, в болезнь не поверг его, не сгубил его.

474 Мы привыкли к делам Божиим и мало их ценим; даже

человека - величайшее дело и чудо премудрости и

благости Божией - далеко не ценим так, как бы

следовало. Смотри на всякого человека, домашний он или

чужой, как на всегдашнюю новость в мире Божием, как на

величайшее чудо Божией премудрости и благости, и

привычка твоя к нему да не послужит для тебя поводом к

пренебрежению его. Почитай и люби его, как себя,

постоянно, неизменно.

475 В природе иногда веет ветер теплый, благорастворенный,

приятно и легко проникающий в тело и прикасающийся к

нему - и на небе бывает светло; а иногда дует ветер

холодный, как-то тяжко, лихорадочно, до самых костей

пронизывающий и недружелюбно прикасающийся к телу - и

на небе и на земле бывает мрачно; или бывает иногда

растворение атмосферы теплое, согревающее, а иногда

растворение хладное, оцепеняющее. Так и в духовной

жизни: иногда душу нашу окружает и проникает дыхание

легкое, приятное, согревающее, оживляющее, -

чувствуешь себя легко, спокойно, а иногда прикасается

к сердцу дыхание тяжелое, убийственное,

сопровождающееся совершенным мраком душевным. Первое -

от Духа Божия, второе - от диавола. Нужно привыкать ко

всему: как в первом случае не зазнаваться, так и в

последнем не упадать духом, не приходить в отчаяние,

но усердно прибегать к Богу.

476 Если бы люди не были созданы по образу Божию, то Бог

не воплотился бы от Пречистой Девы. О, как возвышено

наше естество - и в творении, и в искуплении! Чрез

воплощение Сына Божия от Пресвятой Девы Марии Бог

приискренне соединился с человеками. О, ты, яже Бога

человеком преславным Твоим рождеством соединившая и

отринувшееся естество рода нашего небесным

совокупльшая [из мол. Пресв. Богор. на повеч.], слава

Тебе, достойнославимая от всей твари умной, ибо такую

чистоту и благодать Ты обрела у Бога, что возмогла, по

благоволению Бога Отца, содействием Святого Духа,

воплотить Сына Божия! Но удостой, о, Госпоже, и нас

достигнута чистоты духа и тела чрез причащение

Божественных Таин Тела и Крови Сына Твоего!

477 Чрез Свое воплощение Господь стал в ближайшее

отношение к человеку. Дивно! Сам Бог соединен в одно

лицо с человеком. Бог стал плотью - Слово плоть бысть

[Иоан. 1, 14]. Бог Сам вкушал нашу плотскую пишу и пил

наше питие, возлежал в яслях, обитал в доме.

Невместимый небесами, ходил стопами по земле, по воде,

по воздуху (идущу, говорится, на небо [Деян. 1, 10]);

пригвоздился к древу, на ничесом же землю повелением

Своим повесивый [канон, ирмос 5 гласа]. Вся земля,

воды и воздух - все освящено вочеловечившимся Сыном

Божиим, потому-то любезна для Него земля - это

временное жилище человека, эта гостиница рода

человеческого, это место обитания Его между людьми. Но

особенно любезны для Него сами люди, коих душу и тело

Он принял в единство Своего Лица, и особенно истинные

христиане. Он в них - и они в Нем.

478 Что всего вожделеннее для человека? Избежание греха,

оставление и прощение грехов и стяжание святости.

Почему? Потому что грехи, как например: гордое, злое

обхождение с ближними, злая мнительность,

любостяжание, скупость, зависть и проч. разлучают нас

с Богом, Источником живота, удаляют от общения с

людьми и повергают нас в смерть духовную, а кроткое,

смиренное, незлобивое обращение со всеми, даже со

врагами нашими, простосердечие, нестяжательность,

довольство малым и необходимым, щедрость ко всякому,

доброжелательство и другие добродетельные поступки

соединяют нас с Богом, Источником живота, и людям

делают любезными. Даруй убо Господи совершенно

избежати греха, навыкнути же всякой добродетели, по

благодати Твоей. Ей, Владыко, Господи, без Тебя не

можем творити ничтоже благо, зли суще [Мф, 12, 34].

479 На озлобляющихся на нас или завидующих нам, гордящихся

пред нами не должно взаимно озлобляться, сердиться,

гордиться, как это обычно нашей растленной природе, но

жалеть их, как одержимых адским пламенем и смертью

духовною, молиться о них в глубине сердца, да разженет

Господь мрак души их и просветит сердца их светом

Своей благодати. Мы бываем омрачены своими страстями и

не видим нелепости, безобразия их и своих поступков,

но когда Господь просветит нас светом Своей благодати,

тогда мы как от сна пробуждаемся, видим ясно

безобразие, безумие своих помыслов, чувств, слов,

поступков; сердце наше, до того времени загрубевшее,

размягчается, злоба проходит, и на место ее является

благость, ласковость, снисходительность. Потому, по

слову Спаса нашего, надо любить и врагов,

благословлять проклинающих и добро творить ненавидящим

нас [Мф. 5, 44; Лк. 6, 27, 28], ибо и они братия наши

слепотствующие, заблуждающиеся.

480 Настоящая жизнь есть изгнанничество: изгна его,

сказано, Господь Бог из рая сладости [Быт. 3, 23], и

мы все должны усиленно стремиться чрез покаяние и

дела, достойные покаяния, к своему отечеству. Владыко,

вожделенное отечество подаждь ми, рая паки жителя мя

сотворяя [троп., поемые на "Непорочн." в суб.].

Настоящая жизнь есть тесный путь, путь скорбей,

лишений, болезней. Чем теснее этот путь, тем

убедительнее, вернее, что мы стоим на истинном пути,

чем шире - тем несомненнее, что мы близки к погибели.

Настоящая жизнь есть ежедневная, жестокая, горчайшая

война со врагами нашего спасения, особенно с

невидимыми духами злобы поднебесными, не оставляющими

нас ни на один день в покое, но непрестанно над нами

коварствующими и возжигающими в нас разные страсти и

жалами их наичувствительным образом нас уязвляющими.

Потому помни, что против нас ведется непрерывная

война; что не время покоиться, веселиться и

развлекаться в этой жизни, данной для приготовления к

будущей, ни тогда, когда мы искушаемся бедствиями, ни

даже тогда, когда нам кажется, что мы совершенно

покойны и счастливы, когда, например, предаемся

удовольствиям в театре, на вечерах, когда рисуемся в

нарядных одеждах и уборах, когда предаемся наслаждению

чрева, кружимся в веселых танцах, разъезжаем в

великолепных экипажах и проч. Среди всех твоих

житейских удовольствий над тобою тяготеет величайшее

несчастье, человек: ты грешник, ты враг Божий, ты в

большой опасности потерять вечную жизнь, особенно если

живешь нерадиво, не творишь дел, достойных покаяния.

Над тобою тяготеет гнев Бога твоего, особенно если ты

не умилостивляешь оскорбленного тобою Бога твоею

молитвою, покаянием, исправлением. Итак не до

удовольствия тебе, но скорее до слез; удовольствия

должны быть редки, и то по преимуществу такие

удовольствия, которые тебе представляет вера в

духовных празднествах.

481 Бог есть всемогущая держава всех миров вещественных,

паче же - пречудная, преблагостная, всеправосудная

держава мира духовного - Ангелов и человеков. В руце

Его все духи, их покой и блаженство, как томление и

мука злых духов и злых людей.

482 Как мы иногда хулим Божество нечистым, мрачным и

злобным состоянием своей души, - хулим Отца, Слово и

Духа Всесвятого, Духа Утешителя, так напротив, человек

с благостным настроением души своей, способный утешать

всех словом, славит тем Отца и Сына и Святого Духа

Утешителя. Яко возмощи нам утешити сущия во всякой

скорби, утешением, имже утешаемся сами от Бога [2 Кор.

1, 4].

483 Господь Вседержитель. Вседержительство Его объемлет

всю тварь, горнюю и дольнюю, умную и чувственную.

Ангелов и человеков, небо и все, что на нем, землю и

все, что на ней, море и все, что в нем; Его

вседержительство объемлет решительно все вообще и все

части тварей. Так оно объемлет сердце человека и мысль

его; потому-то говорится, что сердце царево в руце

Божией [Притч. 21, 1], поэтому-то Апостолы говорят:

недовольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но

довольство наше от Бога [2 Кор. 3, 5]. Если благодать

Божия оставит мое сердце и мой ум, я делаюсь как прах,

ветром носимый, без всякой твердости нравственной, с

наклонностью ко всевозможному злу; ум и сердце мое

делаются пусты, мелочны, мрачны, бессильны.

484 Дева Мария - Владычица благосерднейшая всех сынов и

дщерей человеческих, как Дщерь Бога Отца, Который есть

любовь; Мать Бога Слова - любви нашей, избранная

Невеста Духа Всесвятого, Иже есть любовь единосущная

Отцу и Слову. Как не прибегать к такой Владычице и не

чаять от Нее всех благ духовных!

485 Положи в душе своей твердое намерение крепко

ненавидеть всякий грех - мысли, слова и дела, и когда

будет искушение ко греху, противостой ему мужественно

и с чувством ненависти к нему; только остерегайся,

чтобы ненависть твоя не обращалась на лицо брата

твоего, подающего повод ко греху; грех ненавидь всем

сердцем, а о брате жалей; вразумляй его и помолись о

нем пред Вышним, видящим всех нас и испытующим сердца

и внутренности наши. Не у до крове стасте, противу

греха подвизающеся [Евр. 12, 4]. Без утвердившейся в

сердце ненависти ко греху нельзя часто не впадать в

него. Самолюбие надо с корнем вырвать: всякий грех от

самолюбия; грех всегда прикидывается, притворяется

нашим доброжелателем, обещая нам довольство и покой.

Добро древо в снедь и угодно очима видети, и красно

есть еже разумети [Быт. 3, 6]. Вот каким нам кажется

всегда грех.

486 Если бы Ангелы хранители не охраняли нас от козней

злых демонов, о, как часто бы тогда мы падали из греха

в грех, как бы мучили нас тогда бесы, услаждающиеся

мучением людей, что и бывает, когда Господь попускает

на время отступить от нас Ангелу хранителю и

кознодействовать над нами бесам. Да, Ангелы мира,

верные наставники, хранители душ и телес наших, всегда

с нами, если мы добровольно не отгоняем их от себя

мерзостью плотоугодия, гордости, сомнения, неверия.

Как бы чувствуешь, что они покрывают тебя крылами

невещественной своей славы, и только не видишь их.

Мысли, расположения, слова и дела добрые - от них.

487 Враг часто уязвляет своею злобою души наши и палит

нас. Это уязвление распространяется, как антонов

огонь, в сердце, если искреннею молитвою веры не

остановишь его. А Бог любовью Своею уязвляет души

наши, но это уязвление легкое, сладостное, не палящее,

а согревающее и оживляющее.

488 О покаянии. Покаяние должно быть искреннее и

совершенно свободное, а никак не вынужденное временем

и обычаем или лицом исповедующим. Иначе это не будет

покаяние. Покайтеся, сказано, приближибося Царство

Небесное [Мф. 4, 17], приближися, то есть само пришло,

не нужно долго искать его, оно ищет вас, вашего

свободного расположения, то есть: сами раскаивайтесь с

сердечным сокрушением. Крещахуся (сказано о

крестившихся от Иоанна), исповедающе грехи своя [Мф.

3, 6], то есть: сами признавались в грехах своих. А

так как молитва наша по преимуществу есть покаяние и

прошение о прощении грехов, то и она должна быть

непременно всегда искренняя и совершенно свободная, а

не невольная, вынужденная обычаем и привычкою. Такою

же должна быть молитва и тогда, когда бывает

благодарением и славословием. Благодарность

предполагает в душе облагодетельствованного полноту

свободного, живого чувства, свободно переливающегося

чрез уста: от избытка сердца уста глаголют [Мф. 12,

34]. Славословие предполагает восторг удивления в

человеке, созерцающем дела бесконечной благости,

премудрости, всемогущества Божия в мире нравственном и

вещественном и потому так же естественно должно быть

делом совершенно свободным и разумным. Вообще молитва

должна быть свободным и вполне сознательным излиянием

души человека пред Богом. Пред Господем изливаю душу

мою [мол. Анны, матери Самуила].

489 Для очищения и воспламенения нашей молитвы Господь

попускает диаволу мучительно разжигать внутренности

наши, чтобы мы, чувствуя в себе чуждый огнь и страдая

от него, старались внести в сердце свое смиренною

молитвою огнь Божий, огнь Духа Святого, оживотворяющий

сердца наши.

490 Господь попускает нам искушения врага для испытания

нашего, для укрепления наших духовных сил в борьбе со

врагом и чтобы нам самим видеть больше, на что

склоняется наше сердце: к терпению, вере надежде и

любви и вообще к добродетели или к раздражительности,

маловерию, ропоту, хуле, злобе и отчаянию. Потому не

надо унывать, а благодушно и с терпением переносить

находящий на душу нашу мрак сердца, расслабляющий и

нудящий к нетерпению и злобе огонь, скорбь и тесноту,

зная, что это необходимо в порядке нашей духовной

жизни, что этим Господь испытывает нас, не похулим ли

мы путь истинный, путь св. веры и добродетели, и не

соизволим ли пути лукавому. Мы свободны, и сами должны

всемерно, всеусильно укрепляться в вере и добродетели,

до "положения души своей" [ср. Иоан. 15, 13] за путь

правды, а как это будет, если не будет с нами

искушений?

491 Диавол поражает сердца священников леностью, сухостью

и бесплодием, чтобы они не проповедовали истин

Евангелия людям Божиим, не сказывали им всей воли

Божией; он же во время молитвы иногда действует в

сердце и поражает бесчувственностью, чтобы молитва

была не искренняя, а только привычная; он же не дает

сердцу созерцать на молитве величия всех совершенств

Божиих, величия Богоматери, св. Ангелов и св. Божиих

человеков. Диавол - это такая злая спица, которая во

всякое время и всюду лезет в твои очи сердечные,

затмевая и подавляя их, это такая ядовитая пыль,

которая постоянно носится в мысленной атмосфере нашей

и садится едко на сердце, изъедая и сверля его. То же

он делает с иными законоучителями, поражая и их сердца

сухостью, бесплодием и теснотою, чтобы они не могли с

сочувствием преподавать младым отраслям винограда

Христова истин Божиих, напоять их живоносными струями

Евангелия.

492 Вот светский кружок: говорят, говорят, большею частью

переливая из пустого в порожнее, и нет речи о Боге -

общем всех Отце, о любви Его к нам, о будущей жизни, о

воздаянии, -почему? Стыдятся завести речь о Боге. Но,

что удивительнее всего, даже люди, мнящиеся быть

благочестивыми, сами светильники, редко говорят о

Боге, о Христе Спасителе, о драгоценности времени, о

воздержании, о воскресении, о суде, о будущем

блаженства и вечных муках в кругу своих семейств и в

кругу светских людей, а проводят часто время в пустых

разговорах, играх и занятиях! Опять потому, что

стыдятся завести такой разговор, боятся наскучить или

опасаются, что сами не выдержат, не будут сердечно

вести речь о духовных предметах. О, мир прелюбодейный

и грешный! Горе тебе в день суда от общего всех,

нелицеприятного Судии. Во своя прииде, и свои Его не

прияша [Иоан. 1, 11]. Да, не принят у нас Господь и

Зиждитель всех! Не принят в домах наших, в разговорах

наших. Или вот человек читает св. книгу, или читает

вслух молитвы, но отчего иногда он читает как бы

невольно, неохотно, у него язык запинается? Не от

избытка сердца, а от тесноты, пустоты уста его едва

говорят. Это от чего? От посеянного внутри в сердце

диаволом пренебрежения к духовному чтению или к

молитве и - ложного стыда. О, бедные, бедные мы люди!

В чем следовало бы поставлять величайшую честь, того

мы стыдимся. О, твари неблагодарные и злонравные!

Каких мы мук заслуживаем таким поведением?

493 Когда врагу не удается занять христианина на пути

спасения скорбями и теснотами, бедностью и разными

напастями, он бросается в другую крайность: он борет

его самым здоровьем, покоем, негою, расслаблением

сердечным, душевным нечувствием благ духовных или

богатством жизни внешней. О, как опасно то последнее

состояние! оно опаснее первого состояния, состояния

скорби и тесноты, состояния болезни и пр. Тут легко мы

забываем Бога, перестаем чувствовать Его милости,

дремлем и спим духовно. Коснящу же жениху,

воздремашася вся, и спаху. Полунощи же вопль бысть: се

жених грядет, исходите в сретение его [Мф. 25, 5, 6].

А в скорбях мы невольно постоянно обращаемся к Богу за

спасением, постоянно чувствуем, что Бог есть Бог

спасений наших. Бог спасати, что Он наш живот, наше

дыхание, наш свет, наша крепость. Таким образом

христианину лучше жить в каких-либо скорбях.

494 Молитва - дыхание духовное; молясь мы дышим Духом

Святым: Духом Святым молящеся [Иуд. 1, 20]. Итак, все

церковные молитвы - дыхание Духа Святого, как бы

духовный воздух и вместе свет, духовный огонь,

духовная пища и духовное одеяние.

495 Душе Святый, все мы христиане - Твое дыхание. Твое

рождение после крещения, да и по первому зиждительному

дуновению в лице первого человека, мы все, все племена

земные - Твое дыхание, Твое рождение! Помилуй убо и

созижди всех нас. Душе Святый! дыханием Своим прогоняй

смрад грехов и страстей наших, искорени смрад всех

греховных наклонностей!

496 На молитве всегда твердо верь и помни, что каждая

мысль твоя и каждое слово твое могут, несомненно могут

быть делом. Не изнеможет у Бога всяк глагол [Лк. 1,

37]. А прилепляяйся Господеви, един дух есть с

Господем [1 Кор. 6, 17]. Значит, и твое слово не

изнеможет. Вся возможна верующему [Мрк. 9, 23]. Береги

слово: драгоценно слово. За всякое слово праздное люди

дадут ответ в День судный [Мф. 12, 36].

497 Слово есть выражение истины, самая истина, бытие,

дело. Слово предшествует каждому существу, каждой

вещи, как вина их бытия - прошедшего, настоящего или

будущего. Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец,

глаголет Господь, Сый, и Иже бе, и грядый,

Вседержитель [Апок. 1, 8]. Так говорит зиждительное

Слово Отчее. В нем - Слове - вина всех тварей

настоящих, прошедших и грядущих.

498 Отчего мы чествуем крест таким великим благоговением,

что в молитвах упоминаем о силе его после заступления

Пресв. Богородицы и небесных Сил, прежде всех святых,

а иногда даже после Божией Матери, прежде Сил

небесных? Потому, что после страданий Спасителя крест

сделался знамением Сына человеческого, т.е. крест

знаменует Самого воплотившегося и пострадавшего нашего

ради спасения Сына Божия. На кресте Христос принес

Себя в жертву Богу Отцу за наши грехи, на нем и им Он

спас нас от работы вражия; а потому мы и почитаем его

таким великим благоговением! Потому-то он всегда для

верующих есть великая сила, избавляющая от всяких зол,

особенно же от злодейства невидимых врагов.

499 Как свет, воздух и вода находятся вместе и взаимно

проникают друг друга и притом не сливаются, но каждое

остается тем, что оно есть: свет - светом, воздух -

воздухом, вода - водою, сохраняя вполне свои единичные

свойства, а существом составляя одно вещество, так,

некоторым образом, и Лица Пребожественной Троицы

находятся всегда вместе и не разделяются друг от

друга; Отец в Сыне, и Сын во Отце, и Дух Святый, от

Отца исходя, в Сыне почивает, - но в то же время

каждое Лицо остается с личными Своими свойствами: Бог

Отец нерожден, несотворен, неисходящ; Сын рожден; Дух

Святый исходен от Отца, а существо у трех Лиц одно -

Божественное, простое существо; это подобие

основывается на словах Самого Господа нашего Иисуса

Христа, Который Себя называет Светом мира, а о Духе

Святом говорит, уподобляя Его в действиях водяной

стихии: веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева

его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, Егоже

хотяху приимати верующии во имя Его [Иоан. 7, 38, 39].

Уподобляет также воздуху или ветру: Дух, идеже хощет,

дышет, и глас Его слышиши, но не веси, откуду

приходит, и камо идет [Иоан. 3. 8]. Св. Церковь поет о

Духе Святом: аще кому Святый Дух по достоянию дхнет,

скоро вземлет от земных [чин погребения священ.,

степен. "Слава"].

500 Для Господа дать плоть другому какому угодно существу

животному ли, растению, то же, что для нас сшить,

надеть на себя одежду; взял - сшил да и надел. Кожею и

плотию мя облекл еси, костьми же и жилами сшил мя еси

[Иов. 10, 11]. А какое бесконечное множество и

разнообразие вещества-то у Господа, из которого Он,

Зиждитель, творит разные одежды, на разные покрои

тварям Своим (животные, птицы, рыбы, насекомые,

пресмыкающиеся)! А нас Он оденет некогда светом яко

солнечным в царствии Своем! Предста Царица... в ризах

позлащенных одеяна [Пс. 44, 10]. Праведницы

просветятся яко солнце [Мф. 13, 43]. А теперь мы одеты

землею, водою, воздухом, теплотою, такова наша одежда.

И как премудро и удобно сделаны и приведены в

сочетание все эти стихии в нашем существе! Оно и не