"Михаил Геллер. Машина и винтики (История формирования советского человека) " - читать интересную книгу автора

движения..." Есть "вожаки", утверждает прокламация, ведущие, и есть "народ",
ведомый, который пойдет, должен пойти, как уверен П. Заичневский, за
"вожаками".
Теория "нового человека" и его места в революции была разработана
Петром Ткачевым. Первый ее набросок был сделан им в 17-летнем возрасте:
выйдя в 1861 г. из крепости, где он недолго сидел за участие в студенческих
беспорядках, Ткачев объявил, что успех революции будет обеспечен, если всем
жителям российской империи старше 25 лет отрубить головы.6 Ткачев очень
скоро от этой простой и радикальной идеи отказался. (Через сто с лишним лет
вожди коммунистической революции в Камбодже одержали немалые успехи в
практическом осуществлении этого проекта Ткачева.) Петр Ткачев разрабатывает
концепцию революции, которая ляжет в основу ленинского плана создания партии
нового типа. Народ не может себя спасти, представленный сам себе, он не
может устроить свою судьбу в соответствии со своими потребностями; он не
может сам совершить социальную революцию, в которой, как утверждает Ткачев,
народ нуждается. Следовательно, необходимо "революционное меньшинство", те,
кого Заичневский называл "вожаками из молодежи". Только "революционное
меньшинство" может положить "разумное основание новому разумному порядку
общества". Революция - это захват власти. "Для захвата власти - нужен
заговор. Для заговора - организация и дисциплина". Влияние идей Бланки здесь
несомненно. Но это одновременно - развитие, углубление мысли П.
Заичневского. Для Ткачева ясно: народ действует в качестве разрушительной
силы под руководством революционного меньшинства. Народ, масса, толпа, -
ожидающая искры, вождя.7 В 1868 г. Ткачев пишет статью Люди будущего и герои
мещанства. Люди будущего, человек будущего - это Новый человек, высший
человеческий тип - революционер, противопоставленный мещанину, низшему типу.
Отличительная черта "человека будущего" в том, что "вся его деятельность,
весь его образ жизни, определяются одним стремлением, одной страстной идеей:
дать счастье большинству людей, призвать на пир жизни как можно больше
участников. Осуществление этой идеи становится единственным императивом
деятельности людей будущего, потому, что она полностью сливается с их
концепцией собственного счастья".8
Цель, смысл жизни революционера, "человека будущего", - дать счастье,
или, как Ткачев красиво выражается, "призвать на пир жизни" большинство
людей - но не всех, исключая, как легко понять, врагов. Врагом же, как
сказано в книге советского писателя, может быть всякий, кто "по физическим,
психическим, социальным, моральным или каким-либо другим признакам" вызовет
"чувство дезакорда с идеалом человеческого счастья".9
Идея дать счастье человечеству, которой одержимы "люди будущего",
"революционное меньшинство", не имеет ничего общего с филантропией. "Люди
будущего" хотят дать счастье другим, ибо таким образом они дают счастье
себе. Ткачев справедливо добавляет, что нельзя даже говорить о жертве,
которую приносят "люди будущего", потому что они - в конечном счете - делают
это для себя.
Петр Ткачев формулирует важный принцип поведения "человека будущего":
относительность нравственности. Провозгласив главной задачей "истребление
гнезда существующей власти", признав революцию "историческим законом", Петр
Ткачев утверждает, что для достижения Цели необходимо использовать все
средства. Он объясняет: "Есть, например, правило, запрещающее обманывать. Но
случаи обмана весьма разнообразны: в одном случае от обмана не страдает