"Фридрих Гегель. Эстетика т.3" - читать интересную книгу автора

действующими на конечное мышление. Что касается Первого, то философия
возвысила с ь над сделавшимся со времени Вольфа общепринятым конечным
способом рассмотрения только рефлектирующего мышления, равно как и над
вольфовским топтанием на месте в сфере так называемых фактов сознания ",-до
постижения духа как самое себя знающей действительной идеи, до понятия
Живого духа с необходимостью саморазличающегося и от этих своих различий
возвращающегося к единству с собой; а этим не только были преодолены
господствующие в упомянутых ограниченных концепциях духа абстракции лишь
единичного, лишь особенного или лишь всеобщего, не только они были
преодолены и низведены до моментов понятия, составляющего их истину, но
также вместо внешнего описания преднайденного готового материала значение
единственно научного метода приобрела строгая форма содержания, которое с
необходимостью развивает само себя. Если в эмпирических науках материал
берется извне, как данный опытом, упорядочивается согласно уже твердо
установленному общему правилу и приводится во внешнюю связь, то
спекулятивное мышление, наоборот, должно раскрыть каждый слой предмет и его
развитие с присущей ему абсолютной необходимостью. Это происходит так, что
каждое особенное понятие выводится из самого себя порождающею н
осуществляющего всеобщего понятия, или логической идеи. Философия Должна
поэтому понять дух как необходимое развитие вечной идеи, а то, что
составляет особые части науки о Духе, развить полностью из его понятия.
Подобно тому как в отношении живого вообще все идеальным образом уже
содержится в зародыше 7 и порождается им самим, а не какой-либо чуждой
силой, точно так же и все особенные формы живого духа Должны проистекать из
его понятия как из своего зародыша. Наше движимое понятием мышление остается
при этом вполне имманентным предмету, равным образом движимому понятием; мы
только как бы присматриваемся к собствен-

11

ному развитию предмета, не изменяя этого развития вмешательством наших
субъективных представлений и случайно приходящих на ум догадок. Понятие для
своего развития не нуждается ни в каком внешнем стимуле; его собственная,
включающая в себя противоречие между простотой и различением и именно потому
беспокойная природа побуждает его к самоосуществлению, она заставляет его
развертывать и делать действительным различие, наличествующее в нем самом
только идеально, т. е. в противоречивой форме неразличенности; так приводит
она к тому, чтобы посредством снятия его простоты как некоторого недостатка,
некоторой односторонности сделать его действительно целым, к чему
первоначально оно содержит в себе только возможность.

Понятие оказывается независимым от нашего произвола не только в начале
и в ходе своего развития, но также и в его заключительной стадии. При чисто
рассудочном рассмотрении этот заключительный момент развития является,
конечно, более или менее произвольным; в философской науке, напротив,
понятие само тем полагает своему саморазвитию известную границу, что дает
себе вполне соответствующую своей природе действительность. Уже на примере
живого видим мы это самоограничение понятия. Зародыш растения - это
чувственно наличное понятие - завершает свое развертывание некоторой равной
ему действительностью, а именно порождая семя. То же самое справедливо и