"Фридрих Гегель. Эстетика т.3" - читать интересную книгу автора

бессодержательной деятельности и случайных обстоятельств 2.

378О пневматологии, или так называемой рациональной психологии 3, как
об абстрактной метафизике рассудка уже было упомянуто во введении.
Эмпирическая психология имеет своим предметом конкретный дух, и, с тех пор
как после возрождения наук наблюдение и опыт сделались преимущественным
основанием познания конкретного, она стала разрабатываться по тому же
методу, так что отчасти вышеупомянутая метафизическая сторона осталась вне
этой эмпирической науки и не получила никакого конкретного определения и
содержания в себе, отчасти же сама эмпирическая наука впала в обыденную
рассудочную метафизику в смысле учения о силах, различных деятельностях и т.
п. и совсем изгнала из своей области спекулятивное рассмотрение. Поэтому
книги Аристотеля о душе, содержащие исследования ее отдельных сторон и
состояний, все еще представляют собой превосходнейшее и даже единственное
произведение об этом предмете, проникнутое спекулятивным интересом.
Существенная цель философии духа может заключаться только в том, чтобы снова
ввести понятие в познание духа и тем самым вновь раскрыть смысл упомянутых
аристотелевских книг о душе.

Прибавление. Так же как и описанный в предшествующем параграфе метод
рассмотрения, направленный на

8

несущественные, единичные эмпирические явления духа, и так называемая
рациональная психология, или пневматология, занимающаяся в прямую
противоположность эмпирической психологии только абстрактными всеобщими
определениями, сущностью, якобы не обнаруживающейся в явлениях, в себе
бытием духа, исключается из спекулятивной психологии. Исключается,. так как
эта последняя, с одной стороны, не может заимствовать свои предметы как
данные из представления, а с другой - не имеет права, определять их и
посредством простых рассудочных категорий, как это делала рациональная
психология, поскольку она ставила вопрос о том, есть ли дух, или душа, нечто
простое, имматериальное, субстанция. При этой постановке вопроса дух
рассматривался как вещь, ибо упомянутые категории понимались при этом
согласно всеобщему рассудочному методу как неподвижные и устойчивые; однако
в такой форме категории эти не способны выразить природу духа; дух не есть
нечто пребывающее в покое, а скорее, наоборот, есть нечто абсолютно
беспокойное, чистая деятельность, отрицание, или идеальность 4 всех
устойчивых определений рассудка, - он не есть нечто абстрактно простое, но
нечто, в своей простоте отличающее себя от самого себя, - не что-то, готовое
уже до своего проявления, не какое-то, за массой явлений укрывающееся
существо, но то, что поистине действительно только благодаря определенным
формам своего необходимого самообнаружения, - и не только (как полагала та
психология) некоторая душа-вещь, стоящая лишь во внешнем отношении к телу,
но нечто внутренне связанное с телом благодаря единству понятия.

Среднее место между наблюдением, направленным на случайную единичность
духа, и пневматологией, занимающейся только его лишенной проявления
сущностью, занимает эмпирическая психология, ставящая себе целью наблюдение