"Фридрих Гегель. Работы разных лет т.2" - читать интересную книгу автора

или, лучше сказать, равенстве Я самому себе, в каковой определение
существует лишь постольку, поскольку воля сделала это определение своим, т.
е. внесла его в себя; в то же время воля остается тут равной себе и в
состоянии снова абстрагироваться от всякого определения. Хотя воле и могут
извне предлагаться различные соблазны, побудительные причины, законы, но
если человек им следует, то это происходит только тогда, когда сама воля,
решившись на это, делает их своими. - Точно так же обстоит дело и с
определениями низшей способности желания, т. е. с тем, что совершают,
повинуясь природным побуждениям и склонностям.

Вина ложится на волю в том случае, если 1) определение этой воли только
ею самой сделано своим, иначе говоря, если оно принадлежит ее намерению: я
хочу; 2) если воля знает определения, какие создаются поступком, входящим в
ее намерение, т. е. знает

9

те определения, какие необходимо и непосредственно связаны с этим
поступком.

9

Деяние - это, собственно говоря, произведенное изменение и
произведенное определение наличного бытия. К поступку же относится только
то, что из деяния входит в намерение, иначе говоря, было в сознании, то,
следовательно, что воля признает своим.

10

Далее, свободная воля как свободная не связана с определенностью и
единичностью, благодаря которым один индивид отличается от другого;
напротив, она представляет собой всеобщую волю, и всякий отдельный человек,
согласно его чистой воле, есть всеобщее существо.

11

Воля, правда, может вбирать в себя и делать своим разного рода внешнее,
т. е. не вытекающее из ее сущности, содержание. Поступая так, она остается
равной себе не по содержанию и сущности, а только по форме, а именно она
сознает, что может сейчас же снова абстрагироваться от всякого содержания и
восстановить свою чистоту. В этом смысле она представляет собой по сути дела
лишь произвол.

12

Но чтобы воля была истинно и абсолютно свободной, то, чего она хочет,
иначе говоря, ее содержание, не должно быть ничем иным, кроме нее самой. Она
должна хотеть только внутри себя, и предметом ее должна быть только она
сама. Чистая воля, следовательно, хочет не какого-то особенного содержания
ради его особенности, а чтобы в своих действиях воля, как таковая, была