"Фридрих Гегель. Работы разных лет т.2" - читать интересную книгу автора

представления появляются оттого, что непосредственно наличные предметы
производят на меня какое-то впечатление. Это и есть теоретическое сознание.
Выступает ли оно как воспринимающее, или как воображение, или как мыслящее,
его содержание всегда является некоторым уже данным и наличным содержанием,
причем в мышлении содержанием его является сущее, как таковое; 2)
противоположным образом проявляет себя Я как практическое сознание, когда
нужно, чтобы определения Я не оставались только определениями его
представления и мышления, а сделались внешне существующими. Тут уже я
определяю вещи, я являюсь причиной изменений данных предметов.

4

Практическая способность определяет себя, собственно говоря, внутренне,
самопроизвольно. Содержание ее определений принадлежит ей, и она признает их
своими. - Однако определения эти сперва являются только внутренними и,
следовательно, отделены от реальности внешнего мира, нужно же, чтобы они
стали внешними и реализовали себя. Последнее происходит посредством
[практической] деятельности, именно благодаря ей внутренние практические
определения и становятся внешними, т. е. получают внешнее существование. - С
обратной стороны это можно рассматривать также и как такой процесс, в ходе
которого некоторая внешняя наличность снимается и приводится в соответствие
с внутренними определениями.

Само же внутреннее определение практического сознания - это либо
[природное] побуждение, либо воля в собственном смысле слова. Упомянутое
побуждение есть природное самоопределение, основанное на ограниченных
чувствах 'и имеющее ограниченную цель, дальше которой оно не идет; другими
словами, оно представляет собой несвободную, непосредственно определенную,
низшую способность желания, следуя которой человек действует как природное
существо. -

8

За пределы [природного] побуждения человек выходит посредством
рефлексии. Рефлектируя, он сравнивает такое побуждение не только со
средствами его удовлетворения, но и средства эти, а также и сами побуждения
как друг с другом, так и с целями своего существования. Когда же рефлексия
окончена, он либо предается удовлетворению побуждения, либо останавливает
удовлетворение и отказывается от него.

6

Воля в собственном смысле слова, или высшая способность желания, есть
1) чистая неопределенность Я. Как таковая, она не имеет ни ограничений, ни
содержания, наличного непосредственно от природы, и по сути дела равнодушна
ко всякой определенности; 2) в то же время я могу перейти к какой-то из
определенностей и, сделав ту или другую из них своей, затем претворить ее в
действительность.

7 Абстрактная свобода воли и заключается в указанной неопределенности,