"Дмитрий Гаврилов. Правда и вымысел о Велесовой книге" - читать интересную книгу автора

Причем имя Радегаста стоит на фигурке, описание которой в точности совпадает
с тем, как представляли Митру иранцы [27, 28]
Спрашивается, зачем писать имена на богах?
Но об этом сообщал еще в 1018 году Дитмар, епископ Межиборский (Титмар
Мерзебургский):
"В земле ретарей есть город по имени Riedegost. В городе нет ничего,
кроме храма, искусно построенного из дерева. Стены его извне украшены
чудесной резьбой, представляющей образы богов и богинь. Внутри же стоят
стоят рукотворные боги,... на каждом нарезано его имя. Главный среди них -
Сварожич".
Адам Бременский и Гельмольд также писали и о городе Ретре(Радегасте) и
о Храме в нем, поскольку некоторыми умниками оспаривается само существование
храма - к этому вопросу мы вернемся в отдельной статье ("О изображениях
языческих богов из храма Ретры и о венедских рунах на них").
В 1836 году были найдены Микоржинские камни, которые содержали надписи
почти теми же рунами, что и фигурки из Ретринского Храма, таким образом
вопрос о подлинности больше не стоит. Подавляющим большинством западных,
прежде всего польских ученых и русскими учеными (например Е.Классенъ который
был знаком с работами Маша и Потоцкого) прошлого века и славяно-рунические
надписи и фигурки признаны подлинными, несмотря на то, что предметы сильно
оплавлены.
Микоржинские камни не надо путать с Микоржинскими поддельными идолами,
о которых пишет Б.А.Рыбаков ("Язычество древней Руси").
И скандинавские и словенские жрецы практиковали магию. Руны, особенно
Старшие, обладают свойством симметричного преобразования - поворота. При
этом меняется их сакральный смысл, но произношение- вряд ли. Кроме того руны
накладывались при письме одна на другую - связывались или переплетались [16,
29]. Два этих эффекта увеличивают при сравнении число рунических знаков
велесовицы до 16 (из 31) достоверных (рис.1). На рисунке в первой колонке -
велесовица (полурунические графемы Велесовой Книги). Во второй колонке -
скандинавские руны, в третьей колонке указано название рун и руническая
система для них. У меня нет сомнений, что велесовица, как и руны,
применялась для магических целей. По-видимому часть протографа Велесовой
Книги служила и этим целям (в особенности те дощечки, что именуются
"Прославление Великого Триглава").
Миролюбов и Куренков, ближе всех стоящие к протографу, не понимали
из-за плохой сохранности дощечек и скверного качества фотографий часть
знаков на них (Изенбек не разрешал выносить находку из своей мастерской).
Они могли использовать при переписке 4 известных им более поздних символа,
вставив их по смыслу. Копии Велесовой Книги у Миролюбова, Куренкова и
Ребиндера имеют расхождения. Это лишний раз подтверждает существование
дощечек и их фотографий. Куренков переводил и переписывал текст с фотографий
независимо от Миролюбова. Последний же работал сначала с самими "дощькам", а
потом со своей прорисью текстов. Т.е. прорись текстов выполнена двумя или
тремя разными людьми, а сами дощечки - это тоже творение не одного автора.
(Еще бы не было при этом расхождений!)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Можно по-прежнему спорить о подлинности наследия волхвов. Вероятно, в