"Дмитрий Гаврилов, Алексей Наговицын. Языческие боги славян " - читать интересную книгу автора

по реке, т.е. не уродуют, а хоронят старого бога. В "Житие Владимира"
говорится: "А Волоса идола... веле в Почайну реку воврещи" Этим, якобы
Владимир отправил Велеса, как доселе и Перуна, в плавание в царство мертвых.
Упокоил, стало быть, двух самых известных славянских богов.
Впрочем, в Ростове много позже каменный кумир Велесу рушат. В житие
Авраамия Ростовского сказано: "Чудский конец поклонялся идолу каменну,
Велесу." Обращаем внимание на сакральное местоположение кумира - Чудский
конец. С Велесом сравнивается непосредственно бес, владеющий знанием о
спрятанных кладах. И Авраамий, уничтоживший "идолу камену" Волоса в Ростове,
"едва не стал жертвой беса", преобразившегося в свою противоположность - "в
образ воина, который возвел на него навет "царю" Владимиру..". Бес "обвинил
Авраамия в том, что тот занимается волхвованием, что он утаил от князя
найденный им в земле медный котел с деньгами". Это поистине дьявольская
издевка достойна трикстера Локи и навьего бога - Одина.
В "Сказании о построении града Ярославля", источнике XVIII века,
восходящем к древней записи, "которая хотя и подновлялась позднее, но тем не
менее в достаточной степени отразила истинный ход событий", прямо
говориться, что волхвы были жрецами "скотьего бога": "Сему же
многоказненному идолу и керметь (капище) створена бысть и волхов вдан, а сей
неугасимый огнь Волосу держа и жертвенная ему кури". Жрец гадал по дыму
костра, и если гадал плохо, а огонь угасал, то жреца казнили. "И люди эти
клятвою у Волоса обещали князю жить в согласии и оброки давать ему, но
только не хотели креститься: При засухе язычники молили слезно своего
Волоса, чтобы низвел дождь на землю: Hа месте, где некогда стоял Волос, тут
и дудки, и гусли, и пение, раздававшееся много раз, и плясание некое было
видимо. Скот же когда на этом месте ходил, необычной худобе и недугу
подвергался: Говорили, что вся эта напасть была гневом Волоса, что он
превратился в злого духа, дабы сокрушить людей, как сокрушили его и
керметь".
H.М. Карамзин пересказывает (без ссылки на источник, но это по сути
один из вариантов "Великопольской Хроники") "для любопытных" "басни", в
одной из которых находим: "Словено-Русские князья, обрадованные такою
грамотою (от Александра Македонского), повесили оную в своем капище с правой
стороны идола Велеса... Чрез несколько времени восстали от их рода два князя
Лях (Мамох, Лалох) и Лахерн, воевали землю Греческую и ходили под самый
царствующий град: там, близ моря, положил свою голову Князь Лахерн (где
создан был после монастырь Влахернский...)"
С большой долей вероятности можно говорить, что Велес - водчий и
пастырь мертвых как его балтские аналоги, как и св. Николай.
"Бежит река огненная, чрез огненну реку калиновый мост, по тому
калинову мосту идет стар матер человек; несет в руках золотое блюдечко,
серебряно перышко... сбавляет с раба божьего семьдесят болезней".
Бог-оборотень, хозяин магии и сокровенного, властитель перекрестков,
навий бог, как нами было показано в нашей предыдущей книге, где проводился
функциональный анализ образов Тота, Гермеса, Меркурия, Одина, Велеса.
Одно из его имен Мокос - муж Макоши, богини судьбы (нам известно по
меньшей мере четыре поминания Мокоша-Мокоса в мужском роде) - таким образом
и сам Велес, выступающий в сказках, как старик с путеводным клубком - бог
Удачи. Заметим, что в индоевропейской традиции боги имеющие сходные имена,
обладали и сходными функциями. Например, римские лары, русские мавки,