"Альфред Фуллье. Психология французского народа" - читать интересную книгу автора

действительно происходило гипнотическое внушение и чтобы почти все в этой
нации совершалось как бы в состоянии сна, можно, однако, и должно
допустить, что между мозговыми центрами отдельных лиц происходит ряд
взаимных влияний, приводящих к установлению чувств и идей, источник
которых лежит уже не в одном индивидууме и не в простой сумме индивидов, а
во взаимной зависимости одних из них по отношению к другим, а также и по
отношению к их предшественникам. Только в этом смысле, по нашему мнению, и
можно говорить о национальном "организме", как о такой солидарности,
каждая часть которой объясняется целым, так же, как целое - его
составными частями.
Те или другие состояния сознания отдельных лиц могут отозваться на
общем сознании, но не непосредственно: они сначала действуют одни на
других в силу отношений, ставящих их в соприкосновение между собой, и
только в результате этого взаимодействия может получиться большее или
меньшее изменение национального характера. Причинами, влияющими
непосредственно на последний, являются условия, в которые поставлено
общественное тело в его целом; а эти условия не тождественны частным
условиям, в которые поставлены индивиды.
Необходимо, следовательно, тщательно отличать национальные условия от
индивидуальных; национальный характер зависит непосредственно от первых и
лишь косвенно от вторых. Таким образом существует целая градация различных
степеней сложности среди сил, под влиянием которых возникает данная
социальная комбинация, настолько же отличная от своих составных элементов,
как и вода от составляющих ее кислорода и водорода.
В известном смысле, у всякой нации существует свое сознание и своя
воля. Эта социологическая истина слишком игнорируется односторонними
системами, как политико-экономическими и политическими, так
психологическими и моральными, - системами, которые, группируясь под
знаменем индивидуализма, приходят в конце концов к настоящему социальному
атомизму. Мы вовсе не намерены придавать конкретного значения абстракциям,
приписывать народу особую "душу", особое "я", как это делают некоторые
социологи, вроде Вормса или Новикова; мы даже не будем касаться этого
философского или скорее метафизического вопроса. Но подобно тому как в
каждом индивидууме складывается известная система идей-чувствований и в то
же время идей-сил, проявляющихся в его сознании и руководящих его волей,
- эта система существует также и у нации. Некоторые из руководящих идей
индивидов тесно связаны с жизнью общества, членами которого они состоят, с
тем целым, часть которого они составляют. Эти идеи - результат и
воспроизведение в каждом из нас тех общественных взаимодействий, которые
мы, с своей стороны, оказываем на других и испытываем на самих себе. У
всякого француза - своя собственная роль в жизни нации; но как бы ни были
индивидуальны его интересы или обязанности, они всегда более или менее
связаны с интересами и обязанностями Франции; мы не можем, следовательно,
не иметь в нашем мозгу идей, относящихся к общему благу, общему идеалу,
более или менее верно понятому, более или менее приуроченному к нашему я,
как к исходной точке. Отсюда получается во всей совокупности голов и
сознаний система идей, служащая отражением социальной среды, так же, как
существует система идей, отражающая физическую среду. Это - коллективный
детерминизм, часть которого в нас самих, а остальная часть - во всех
других членах общества. Эта система взаимно связанных, взаимно