"Эрих Фромм. Иметь или быть (неофрейдизм)" - читать интересную книгу автора

определенные схемы мышления, которые диктовались капиталистическим образом
жизни. А разве нельзя в этом упрекнуть самого Фромма? Да, он
проницательный социальный критик капитализма, приверженец гуманистического
социализма. Этим объясняется его огромный интерес к Марксу и высокая
оценка Марксовой экспертизы капиталистического общества.
Как и Маркс, Фромм предлагает концепцию "здорового общества". Однако
что она представляет собой, если в нее вглядеться? Это социализм с
"человеческим лицом".
"Выпрямление" человеческой сущности, снятие деструктивных последствий
капитализма, преодоление отчуждения, отказ от обожествления экономики и
государства, - вот узловые тезисы фроммовской программы. Она не только
утопична, как и марксистская, но и предельно далека от современной
реальности.
Время оказалось безжалостным к этой утопической грезе. Можно, конечно,
упрекнуть Фрейда во временной ограниченности, но нельзя его обвинить в
том, что он эту ограниченность попытался навязать миру как глобальный
утопический проект.
Позиции Фромма в этом вопросе куда как уязвимее.
Наконец, Фромм упрекает Фрейда в том, что тот следовал буржуазным
авторитарно-патриархальным установкам. Фрейд-де по аналогии с тем, как в
обществе большинство контролируется правящим меньшинством, душу ставил под
авторитарный контроль Эго и Супер-Эго. Однако, по мнению Фромма, только
авторитарной системе, высшей целью которой является сохранение
существующего положения вещей, необходимы такая цензура и постоянная
репрессивная угроза.
Фромм оспаривает предложенную Фрейдом структуру личности. Однако до сих
пор эта структура оказывается объектом психоаналитической рефлексии.
Последователи Фрейда по-разному представляют драматургию сознательного и
бессознательного, но сохраняют эту структуру в качестве фундамента теории.
Конечно, различные уровни психики могут рассматриваться, как это сделал
Юнг, в качестве взаимодополнительных, а не иерархически подчиненных. Но
данные уровни психики в известном измерении действительно не равнозначны.
В психоанализе Э. Фромма проводится различие между принципом "быть" и
принципом "обладать". Модус бытия имеет в качестве своих предпосылок
независимость, свободу и критический ум. Его основная характерная черта -
активность человека, но не в смысле внешней занятости, а в смысле
внутреннего подвижничества, продуктивного использования им своих
человеческих потенций. Быть активным - значит дать проявиться своим
способностям, таланту, всему богатству человеческих дарований, которыми,
хотя и в разной степени, наделен, по мнению Э. Фромма, человек.
Быть - это значит обновляться, расти, изливаться, вырываться из стен
своего изолированного "я", испытывать глубокий интерес, страстно
стремиться к чему-то, отдавать. Э. Фромм подчеркивал, что обладание и
бытие не есть некие отдельные качества человека. Они - два основных
способа существования, два разных вида самоориентации и ориентации в мире,
две различных структуры характера, преобладание одной из которых
определяет все, что человек думает, чувствует и делает.
Те культуры, которые поощряют жажду наживы, а значит модус обладания,
опираются на одни потенции человека; те же, которые благоприятствуют бытию
и единению, опираются на другие. Позиция Фромма имеет немало сторонников,