"Эрих Фромм. Иметь или быть (неофрейдизм)" - читать интересную книгу автора

разыгрываемый на подмостках истории. Но в этом кружении времен
проглядывает нечто вселенское, что никак нельзя назвать просто миражом.
Напротив, выявляется некая неразложимая правда, за зыбкостью и
многообразием происходящего проступает неизмеримо более глубокая тайная
реальность и... истина. Человек бежит от истины в миф, но в мифе обретает
истину? Или наоборот? Человек ищет истину, а обретает миф?
Мы не можем сегодня однозначно ответить на вопрос, что же является
глубинным устремлением человека, - искание правды или тайное влечение к
грезе, к мечте.
Да, величие Фрейда состоит в том, что он распространил метод обретения
истины на ту сферу, в которой человек прежде видел лишь царство грез. На
богатом эмпирическом материале Фрейд показал, что путь избавления от
болезненных душевных состояний заключается в проникновении человека в
собственные психические глубины. Однако добавим от себя, Фрейд, как и
Фромм, не ответили на вопрос, как это совмещается с глубинным влечением
человека к фантасмагориям, к иллюзиям, грезам, с неприятием истины.
Фромм исследует своеобразие научного метода Фрейда. Он отвергает как
упрощенное представление будто истинность теории зависит от возможности ее
экспериментальной проверки другими при условии получения одних и тех же
результатов. Фромм показывает, что история науки - это история ошибочных,
но плодотворных утверждений, чреватых новыми неожиданными догадками.
Рассуждения Фромма о научном методе интересны, но они нередко не
учитывают новых подходов к теории познания. За последние десятилетия
сформировались по этим вопросам принципиально новые позиции, отличные от
тех, которые занимал Фромм, что выявляет рамки применимости фроммовской
методологии.
Можно было бы сказать, прежде всего о специфике гуманитарного знания, т.
е. знания о человеке, человечестве. Когда, например, мы изучаем общество,
осмысливаем его законы, приходится сразу признать, что законы природы,
которые кажутся универсальными, здесь явно не годятся. Мы тотчас же
обнаруживаем фундаментальное различие между конкретными науками и
гуманитарным знанием.
Естественные законы выражают постоянную взаимосвязь и регулярность
природных феноменов. Они не могут быть созданы. Один безумец сказал: "Я -
автор сорока законов природы". Это, разумеется, слова сумасшедшего.
Природные законы нельзя придумать или нарушить. Они не творятся, а
открываются, да и то - аппроксимативно.
Общественные законы принципиально иные по характеру. Они обусловлены
человеческой активностью. В своей деятельности и общении люди
руководствуются целями, которые они пытаются реализовать. У человека есть
потребности, которые он стремится удовлетворить. Он руководствуется
собственными жизненными и практическими установками. Никакой постоянной
взаимосвязи и регулярности явлений здесь не может быть. Те ориентиры,
которыми люди руководствуются в жизни, постоянно меняются. Они могут быть
нарушены. Их можно преобразовать, отменить. В обществе нередко события
развиваются непредсказуемо.
Мы сегодня отдаем себе отчет в том, что психоанализ является не только
научной теорией. Это - философия, терапевтическая практика. Фрейдовская
философия связана с исцелением души. Она не сводится к экспериментальному
научному знанию.