"Эрих Фромм. Иметь или быть (неофрейдизм)" - читать интересную книгу автора

собой конструктивное обсуждение материализма в современной науке и
является своеобразным вкладом в Wirklichkeitsanalyse*; данная же книга
содержит эмпирический психологический и социальный анализ двух способов
существования. Я рекомендую названные выше книги Марселя и Штеелина тем
читателям, которые действительно интересуются этой темой.
(До недавнего времени я не знал об издании английского перевода книги
Марселя и потому читал ее в великолепном переводе, который был сделан
специально для меня Беверли Хьюзом. В Библиографии же указан изданный
перевод книги.)
Для того чтобы книга была более читабельной, число подстрочных
примечаний, а также их объем сведены к минимуму. Точные названия книг,
ссылки на которые встречаются в тексте в скобках, следует искать в
Библиографии.
Теперь мне осталось лишь выполнить приятную обязанность и выразить свою
признательность тем, кто способствовал улучшению содержания и стиля этой
книги.
Прежде всего я хочу принести благодарность Райнеру Функу, оказавшему
мне большую помощь: наши продолжительные беседы с ним помогли мне глубже
понять тонкости христианской теологии; он безотказно снабжал меня
рекомендациями по теологической литературе; он несколько раз прочитал
рукопись, и его блестящие конструктивные предложения и критические
замечания в значительной мере помогли мне улучшить ее и устранить
некоторые ошибки. Я очень благодарен Марион Одомирок, чье тщательное
редактирование помогло сделать эту книгу намного лучше.
Я приношу благодарность Джоан Хьюз, терпеливо и добросовестно
печатавшей все многочисленные варианты рукописи и внесшей несколько
прекрасных предложений по части языка и стиля книги. И наконец, я хотел бы
выразить свою признательность Анни Фромм, прочитавшей рукопись в
нескольких вариантах и всякий раз вносившей много ценных идей и
предложений.
Э. Ф. Нью-Йорк июнь 1976 Введение. Большие Надежды, их крах и новые
альтернативы Конец иллюзии Великие Обещания Безграничного Прогресса -
предчувствия господства над природой, материального изобилия, наибольшего
счастья для наибольшего числа людей и неограниченной личной свободы -
питали надежды и веру поколений с самого начала индустриального века.
Конечно, наша цивилизация началась, когда человечество научилось активно
управлять природой, но до наступления индустриального века это управление
оставалось ограниченным. С началом промышленного прогресса, замены энергии
животного и человека механической, а затем ядерной энергией до замены
человеческого разума электронной машиной мы чувствовали, что находимся на
пути к неограниченному производству и, следовательно, к неограниченному
потреблению; что техника сделала нас всемогущими, а наука - всезнающими.
Мы были на пути к тому, чтобы стать богами, высшими существами, способными
создать второй мир, используя мир природы лишь в качестве строительного
материала для своего нового творения.
Мужчины и все в большей и большей степени женщины испытывали новое
чувство свободы; они стали хозяевами собственной жизни: цепи феодализма
были разбиты и, свободный от всех оков, человек мог делать то, что хотел.
Или думал, что мог. И хотя это было справедливо лишь для высших и средних
классов, их успех мог вселить в остальных веру в то, что при сохранении