"Игорь Яковлевич Фроянов. Начало христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

Показателем наступающих перемен может служить последующая политическая
история восточного славянства. Конец IX, X век характеризуются подчинением
древлян, северян, радимичей, вятичей, уличей и других союзов племен Киеву. В
результате под гегемонией полянской столицы сложился грандиозный "союз
союзов", или суперсоюз, охвативший территориально почти всю Восточную
Европу. Киевская знать и поляне в целом использовали эту новую политическую
организацию как средство для получения даней, как источник рабов и военных
отрядов, необходимых Киеву для устройства завоевательных походов,
обогащавших полянскую общину. Эксплуататорская сущность этой организации
вполне очевидна. Любопытно отметить, что рядилась она в традиционные формы
межплеменных отношений. В общественной жизни новое нередко рождается в
старой оболочке.
Осуществляемая Киевом эксплуатация периферийных племен ускоряла распад
родоплеменного строя и тем самым предопределяла крушение восточнославянского
суперсоюза. В конце X века киевская знать всеми силами стремилась сохранить
свое господство над покоренными племенами. Но остановить исторический
процесс ей, разумеется, не удалось.
Среди самих полян в конце X века исследователь наблюдает глубокие
социальные сдвиги, знаменующие упадок родовых связей. В Киеве встречаются
нищие и убогие люди, появившиеся вследствие разложения родовых коллективов.
Из них выросла новая разновидность рабства - древнерусское холопство.
Образование холопства, формируемого за счет соплеменников, а не чужеземцев,
как это было при возникновении челядинства, стало мощным фактором распада
родовых отношений. По свидетельству летописца, в Киевской земле во времена
правления Владимира Святославича, крестившего Русь, умножились разбои.
Следовательно, традиционная родовая защита уже не обеспечивала внутреннего
мира, что также говорит о кризисном состоянии родовых отношений.
Таким образом, X век в истории восточного славянства был переломным. В
этот насыщенный социальными коллизиями век киевская знать и полянская община
приняли решение о введении на Руси христианства. Но чтобы яснее понять
историческое значение и причины "крещения Руси", необходимо ознакомиться с
тем, когда и при каких обстоятельствах появились первые христиане в
восточнославянском обществе.
В русской клерикальной литературе прослеживается явная тенденция
удревнить историю христианства на Руси и тем самым поднять авторитет церкви.
Еще в средневековье оформилась теория пятикратного крещения Руси,
проводившая лестную для отечественного православия мысль, будто Христос
крестил Русь кровью пяти своих ран. Согласно этой фантастической теории,
славяне приняли крещение: 1) от апостола Андрея; 2) от Мефодия и Кирилла; 3)
от константинопольского патриарха Фотия; 4) от княгини Ольги; 5) от князя
Владимира Святославича. Для официальных историков церкви и богословов
пятикратное крещение Руси было настолько привлекательным, что о нем писали
без тени сомнения даже в прошлом столетии [31. Макарий. История христианства
в России до равноапостольного князя Владимира. СПб., 1868. С. 143-144.],
хотя В.Н.Татищев веком раньше высказал по этому поводу серьезные
"сумнительства".
Современные богословы поступают осторожнее. Они говорят о деятельности
апостола Андрея и других святых как о предыстории введения христианства на
Руси. Например, в одном церковном издании, предназначенном для массового
читателя, сказано: "Русская церковь свято хранит предание о том, что святой