"Вадим Филатов. Книга небытия " - читать интересную книгу автора

получить отпор. Как говорил Егор Летов, "мы - грязь под ногами майора".
Не так давно скандально известный учёный, воинствующий атеист Виталий
Гинзбург, сменивший в последнее время свои научные занятия на идеологическую
войну с Православием, от имени десяти академиков направил в адрес президента
России открытое письмо, в котором выразил решительный протест против "все
возрастающей клерикализацией российского общества". А позднее он выступил за
то, чтобы синагоги получали материальную поддержку со стороны светских
организаций и государства. И здесь едва ли можно говорить о наличии каких-то
убеждений, религиозных или атеистических - скорее о нелюбви академика к
одной, отдельно взятой религии.
Действительно, атеисты, как и верующие, бывают разные. И здесь
существует чёткий критерий, позволяющий различать подлинные, пусть даже с
позиций многих - ошибочные, но собственные убеждения, от конъюнктурных
симулякров: насколько выгодной или вредной оказывается та или иная
мировоззренческая позиция для каждого конкретного человека. С этой точки
зрения, самодурство хабаровского философа выступает в качестве чисто идейной
акции - никакой пользы, кроме заведённого уголовного дела лично ему это не
принесло. Если не считать, конечно, ограниченной и недолгой известности.
Если под фанатизмом понимать любое проявление твердой веры, то такой
фанатизм скорее говорит о норме, чем о патологии. Более того, сама борьба с
фанатизмом часто перерастает в ещё больший фанатизм, мало чем отличающийся
по методам.
Как известно, атеизм опирается на науку и, в частности, на эволюционную
теорию. Если следовать духу учения Дарвина, наш мир выглядит ужасающе
несправедливо и несообразно. Механизм естественного отбора проявляется в
том, что мутации вездесущи, и в борьбе за существование проигравших гораздо
больше, чем выигравших, а так называемая "победа" не выглядит слишком
красиво. Например, есть такая разновидность осы - "наездник", которая
откладывает яйца в гусеницу, и, когда личинка растет, она поедает несчастную
хозяйку, но так, чтобы гусеница оставалась как можно дольше живой. Не
напоминает ли это определённые аспекты социальных отношений? Несмотря на то,
что Дарвин, как и многие учёные того времени, начал свою научную карьеру,
будучи человеком вполне религиозным, со временем размышления о жестоком
устройстве мира во многом отвратили его от официальной религии и от веры во
всемогущее божество. Да и сама его жизнь была полна физических мучений и
личных трагедий. Восприимчивость Дарвина к страданиям простиралась за
пределы осознания человеческих несчастий: он сострадал несчастьям,
выпадающим на долю животных. А противники эволюционизма обвиняли дарвинистов
в стремлении приписать человеку свои собственные животные свойства, лишив
его, тем самым, духовности ("ну почему каждый раз когда начинается
революция - начинают гадить в подъездах?") и призывали как можно скорее
похоронить "обезьяний атеизм".
Но в действительности околонаучные обоснования атеистической догматики
выглядят достаточно спорно - ведь сама наука относительно обоснована (если
абстрагироваться от субъективного характера человеческого восприятия)только
в своих эмпирических проявлениях, а как только она выходит из строго
описательной области в область предположений, то теряет свою обоснованность.
То, что нельзя наблюдать или испытать непосредственно, не может претендовать
на статус объективной истины. В принципе, никакое утверждение не может быть
истинным полностью. Так, философ 18 века Дэвид Юм решительно отвергал