"И.Г.Фихте. Факты сознания: назначение человека " - читать интересную книгу автора

произведение и результат его жизни, так что род предполагается как
существующий вообще этим приписываемым ему деяниям. (Когда говорят, что
известное лицо нечто сделало, то предполагают, что оно существовало до этого
действия, чтобы принять решение, и во время действия, чтобы выполнить его; и
если доказано, что известная личность не существовала в данное время, тем
самым доказано и то, что она не действовала в это же время. Так точно, если
полагать, что человечество, как род, совершило нечто и являлось виновником
известных действий, то этим действиям необходимо предпосылать существование
человечества в то время, когда данные действия не были еще совершены).
Вследствие сказанного земная жизнь человеческого рода распадается на
две главные эпохи, на два периода: первый, когда род живет и существует, еще
не устроив своих отношений свободно и сообразно разуму, и второй, когда он
свободно осуществляет это разумное устроение.


10

Продолжаем дальнейшие выводы относительно первой эпохи. Из того, что
человеческий род не устроил еще свободным деянием своих отношений сообразно
с разумом, не следует, что эти отношения вовсе не сообразуются с последним;
в первом утверждении отнюдь не подразумевается второе. Возможно, что разум
сам по себе, собственной силой, без всякого содействия человеческой свободы,
определяет и устраивает отношения человечества. Так и происходит в
действительности. Разум есть основной закон жизни человечества, как и всякой
духовной жизни; и только в таком смысле, и отнюдь не в каком-либо другом,
должно понимать слово разум в этих лекциях. Если бы не действовал этот
закон, род человеческий не мог бы даже начать своего существования или же,
если бы такое начало и было возможно, не в состоянии был бы продолжать свою
жизнь хотя бы в течение одного мгновения. Потому там, где, как в первую
эпоху, разум не может еще действовать через свободу, он действует, как
естественный закон и естественная сила; таким образом он проявляется и
действенно обнаруживается в сознании, но без понимания оснований, то есть в
смутном чувстве (так называем мы сознание без понимания оснований).
Выражаясь короче и обычным языком: где разум не может действовать через
свободу, он действует как смутный инстинкт. Так действует он в первую эпоху
земной жизни человеческого рода, и этим можно ближе охарактеризовать и
точнее определить эту первую эпоху.
Этим определением первой эпохи дается, по противоположности, и более
точное определение второй из главных эпох земной жизни. Инстинкт слеп, это -
сознание без понимания причин. Свобода, как противоположность инстинкту,
является зрячей и ясно сознает основания своих действий. Но общее основание
этих действий свободы есть разум; итак, она сознает разум, которого не
сознавал инстинкт. Сообразно этому между господством разума через посредство
голого инстинкта и его господством через свободу является еще один новый
промежуточный член: сознание, или наука разума.


11

Но далее: инстинкт, как слепое влечение, исключает науку;