"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

принципиально совпадает с верой в то, что духи, демоны, дьявол раскрываются
в человеке, во всяком случае в некоторых состояниях, что они владеют
человеком; это фактически есть вера в то, что природа одержима чуждым,
призрачным существом. Разумеется, и в действительности природа с точки
зрения данного религиозного взгляда находится во власти духа, но этот дух
есть дух человеческий, есть его фантазия, его чувство, которое
бессознательно внедряется в природу, делает природу символом и зеркалом
своей сущности.

10.

Природа - не только первый, основной предмет религии, она также
неизменно наличная основа, постоянный, хотя и скрытый, фон религии. Вера в
то, что бог, если даже он мыслится как отличное от природы, сверхприродное
существо, есть объективная сущность, существующая помимо человека, по
выражению философов, вера эта коренится лишь в том, что существующее помимо
человека объективное существо - вселенная, природа, прежде всего сама есть
бог. Существование природы не опирается согласно взглядам теизма на
существование бога. Нет! Наоборот: существование бога или, вернее, вера в
его существование опирается лишь на существующую природу. Ты только потому
принужден мыслить бога как реальное существо, что ты понуждаешься самой
природой предпослать своему существованию и своему сознанию бытие природы;
основное понятие бога сводится к тому, что он есть бытие, предшествующее
твоему существованию. Другими словами: в вере, что бог существует помимо
человеческого сердца и разума, что он существует безусловно, вне зависимости
от того, существует ли человек или нет, мыслит ли человек бога или не
мыслит, хочет ли он его или не хочет, - в этой вере, или, скорее, в предмете
этой веры, никакая другая сущность не маячит в твоей голове, кроме природы,
бытие которой не опирается на существование человека, не говоря уже об
обосновании со стороны человеческого ума и сердца. Поэтому если теологи, в
особенности рационалисты, главное достоинство бога усматривают в том, что он
есть существо, независимое от человеческой мысли, то пусть они обратят
внимание на то, что честь такого существования принадлежит также богам
слепых язычников, звездам, камням, деревьям и животным, что, таким образом,
непричастное мысли существование их бога не отличается от существования
египетского бога Аписа.

11.

Свойства, обусловливающие и выражающие отличие божественного существа
от существа человеческого, или во всяком случае от человеческого
индивидуума, прежде всего или в основном являются лишь свойствами природы.
Бог есть могущественнейшее, или, вернее, всемогущее, существо: другими
словами, он может то, чего не может человек, что, скорее, бесконечно
превышает человеческие силы и поэтому внушает человеку смиренное чувство его
ограниченности, бессилия и ничтожества. Бог говорит Иову: "Можешь ли ты
связать воедино семизвездие? Можешь ли ты развязать узы Ориона? Можешь ли ты
посылать молнии, чтобы они пошли и сказали:
вот где мы? Можешь ли ты коню дать силы? Твоею ли мудростью летает
ястреб? Обладаешь ли ты мышцами бога и можешь ли ты греметь тем же голосом,