"Людвиг Андреас Фейербах. Сущность Религии " - читать интересную книгу автора

религии. Лютер утверждает: "Вода, которая берется и проливается над ребенком
при крещении, есть вода не творца, но бога-спасителя". Натуральная вода есть
нечто общее и для меня, и для животных, и для растений, - не такова
крестильная вода. Первая связывает меня со всем остальным, вторая отличает
меня от других существ природы. Не натуральная, а крестильная вода имеет
религиозное значение, поэтому не творец и зиждитель природы, а творец
крестильной воды оказывается объектом религии. Понятно, что творец
естественной воды сам есть существо естественное, следовательно, не
религиозное, не сверхъестественное. Вода есть сущность видимая, данная
чувству, поэтому ее свойства и действия не приводят нас ни к какой
сверхчувственной причине; крестильная же вода не есть предмет "телесных
очей" - это духовная, невидимая, сверхчувственная сущность, другими словами,
наличная лишь для веры, действующая и существующая лишь в представлении,
лишь в воображении; итак, это сущность, требующая в качестве своей причины
сущность духовную, данную лишь в вере, в воображении. Натуральная вода
очищает меня исключительно от моих телесных пятен и изъянов, крестильная же
вода - от моральных; первая утоляет лишь мою жажду в здешней, временной,
преходящей жизни, вторая утоляет мое желание вечной жизни; первой
свойственны лишь ограниченные, определенные, конечные действия, второй же -
бесконечные, всемогущие действия, выходящие за пределы природы воды,
следовательно, действия, которые осуществляют и реализуют сущность
божественного существа, не связанную ни с какими природными ограничениями,
не связанную ни с какими границами опыта и разума, - беспредельную сущность
человеческой веры и способности воображения. Но разве творец крестильной
воды не является и творцом воды натуральной? Как же он относится к творцу
природы? Совершенно так же, как крестильная вода относится к воде
натуральной; первой не будет, если не имеется второй, вторая есть условие,
средство для первой. Так же творец природы только обусловливает творца
человека. У кого нет под рукой натуральной воды, как смог бы он связать с
ней сверхъестественные действия? Как может даровать вечную жизнь тот, кто не
распоряжается жизнью временной? Как может воссоздать из праха мое тело тот,
кто не имеет в своем распоряжении естественных элементов? Но кто же может
быть повелителем и законодателем природы, кроме того, кто обладал
могуществом и силой, чтобы из ничего создать природу простым актом своей
воли? Поэтому объявляющий бессмысленным противоречием связь
сверхъестественной сущности крещения с натуральной водой, пусть также
назовет бессмысленной связь сверхъестественной сущности творца с природой;
ибо между действиями крестильной воды и действиями воды натуральной такая же
тесная или такая же слабая связь, как между сверхприродным творцом и столь
естественной природой. Творец взят из того же источника, из которого
выбивается сверхприродная, чудесная крестильная вода. В крестильной воде в
наглядном примере твоему взору дано существо творца, существо божие. Как же
ты можешь отвергать чудо крещения и другие чудеса, оставляя в силе сущность
творца, т. е. сущность чуда? Другими словами, как отвергать мелкие чудеса,
если ты признаешь великое чудо творения? Впрочем, в мире теологическом дело
обстоит так же, как в мире политическом: мелких воров вешают, оставляя
крупных на свободе.

50.