"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

говорить, что существует предвечная человечность в Боге, существует
предвечный Человек1**0.
______________
* 9 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М., 1994. - С. 132.
** 10 Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и
человеческого // Бердяев Н.А. О Назначении человека. - М., 1993. - С. 312.

Человек в теогоническом плане, если использовать теоретическое
представление синергетики, есть вложенная система породившего его Абсолюта.
В качестве астрального субъекта Человек выделяется и обосабливается из
протоментального синкретизма своим Именем.
"Имя, - писал Н.А. Бердяев, - имеет онтологическое и в своеобразном
смысле магическое значение"1*1. Человек - это именная форма существования
Бога в его собственной ментальной первопроявленности в качестве Всеобщей
Безымянной Трансценденталии.
______________
* 11 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - С. 168.

Чем же еще можно отличить второй род абсолютного от рода первого?
Прежде всего - наличием имени у второго и отсутствием поименованности у
первого. Это, может быть, одна из самых сложных проблем теологии и мистики,
оказавшаяся центральной в диспуте по имяславию, который проходил в начале
века между ведущими религиозными мыслителями России.
Имя - одна из основных метафизических проблем, последовательно
ставившихся и разрабатывавшихся русской философией, особенно тем ее
ответвлением, которое известно под названием "русский космизм". Достаточно
упомянуть хотя бы такие блестящие работы, как "Имена" П.А. Флоренского,
"Философия имени" А.Ф. Лосева, "Философия Имени" С.Н. Булгакова, которые
могли бы составить целое направление в развитии мировой философской мысли,
если бы не были вытеснены из общественного сознания репрессивной идеологией.
В книге "Философия Имени" С.Н. Булгаков выявляет характер связи мысли и
бытия. С точки зрения С.Н. Булгакова, имена божии суть иконы Божества в
словесной форме, воплощение божественных энергий, соединенных нераздельно и
неслиянно с человеческой силой речи. Слово как имя концентрирует все
возможности идеального знака-символа и личностного начала. Завершение этого
восхождения от знака к символу осуществляется в Имени Божьем. Христианское
учение в присутствии божественной милости в каждом имени получило название
имяславия. С этим учением солидаризировался и отец Сергей Булгаков, который
в "Свете невечернем" писал: "Имя Божие есть как бы пересечение двух миров,
трансцендентное в имманентном, а потому "имяславие", помимо общего
богословского смысла, является в некотором роде трансцендентальным условием
молитвы, констатирующим возможность религиозного опыта. Ибо Бог опытно
познается через молитву, сердце которой есть призывание трансцендентного,
именование Его, а Он как бы подтверждает это наименование, признает имя это
своим, не просто отзываясь на него, но и реально присутствуя в нем"1*2.
______________
* 12 Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М., 1917. - С. 22.

П.А. Флоренский на основе анализа традиционных народных представлений о
трансцендентном в человеке приходит к выводу, что имя - это краткая формула