"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

понятие. ...Лишь в Троичном Божестве есть внутренняя жизнь, ускользающая от
понятий"2*4.
______________
* 24 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - С. 62.

Религиозное учение о Троице наиболее четко фиксируется в брахманизме и
в христианстве, особенно в православной его ветви. Тримурти (от санскр.
"имеющий три формы") - проповедуемое с первых веков нашей эры учение
брахманов о том, что божество проявляет себя как Брахма (Бог-творец), Вишну
(Бог-хранитель) и Шива (Бог-разрушитель). Согласно христианской догме,
Троица рассматривается как факт единства Бога в трех лицах: Бог-отец,
Бог-сын, Бог - дух святой. Догмат троичного Бога, как известно, отсутствует
в Библии, - он появился не раньше начала V в.
Догмат о троичности Единого принадлежит транс-метафизике, или мистике,
т.е. гнозису, основанному не на принципе знания, а на принципе веры.
Обнаруживая в мистическом сознании догмат о триединстве Первосущего и
отталкиваясь от него как от трансцендентального, метафизика пытается строить
свою секуляризованную, демистифицированную всеобщую картину овнешненного и
объективированного Мира, выявляя в нем целую иерархию человеческого
присутствия. Генезис любой метафизической мысли внерационален, он всегда
погружен в апофатические глубины мистики, его гностическим первоистоком
является иррациональная догматика мифологического сознания, составляющая
трансцендентную аксиоматику метафизики. На рациональном основании, на
дискурсивной аксиоматике метафизику построить невозможно, - может получиться
лишь гиперрациональная логика физики, в которую, по сути, и выродилась
современная позитивистская методология познания.
Каким образом Единое триединствует, не дано понять Рацио, - оно может
быть постигнуто лишь подвигом веры, подводящим человека к Откровению. Однако
несмотря на всю апофатичность Триединого, неоднократно предпринимались
попытки катафатического (положительного) его определения. Над
метафизическим, трансрациональным смыслом Троицы ломали головы многие
философы и теологи. Результаты метафизической редукции мистической Троицы мы
находим у Платона, Плотина, Прокла, Порфирия, блаженного Августина,
Лейбница, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Вл. Соловьева и даже у Маркса. На наш
взгляд, попытка редуцировать религиозный догмат о триединстве Сущего
обусловлена потребностью в первичной, протометафизической структурализации
Абсолюта как символической реальности, в выделении основных сакральных форм
его первопроявленности, с тем чтобы выйти на некую неявную аксиоматику
неявной рациональности, лежащую в основании философской рефлексии. Философия
генетически связана с мистикой, ее глубинные основания покоятся в
религиозной догматике, метафизически редуцируя которые, она оказывается в
состоянии поддерживать вечный диалог Иерархического Человека с его
Предтечей - Пустотным и Бесконечным Человеком, Микротеосом.
Триада как метод философского конструирования особенно широко
применялась в платонизме и неоплатонизме. В "Филебе" Платона говорится о
троичности Сущего, включающей в себя Предел, Беспредельное, Число.
Троичность эманационного ряда у Плотина и Порфирия включает в себя Единое,
Ум, Душу. Лейбниц в своей "Теодицее" интерпретирует догмат триипостасности
Бога как наличие в его сущности трех компонентов, трех начал: Могущества,
выражающего главенствующую роль Бога-отца, Разума (мудрости),