"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

* 22 Тейяр де Шарден П. Божественная среда. - М., 1992. - С. 74.

Итак, в крайних мировоззренческих концептуализациях Сущего порядок
возникновения мира и его "воззрителя" имеет прямо противоположную
последовательность. Объектоцентризм связывает возникновение Человека с
перманентной эволюцией Объекта, или так называемой "объективной реальности".
Последняя на самой высокой стадии своего развития "порождает" Сознание,
носителем которого и выступает Человек, в ходе своей дальнейшей истории,
филогенеза перманентно обретающий свою все более универсальную целостность.
Субъектоцентризм же исходит из обратной версии генезиса Человека, объясняя
его автоэманацией и автоэволюцией самого Субъекта. Если объектоцентризм
утверждает, что Человек есть вершина автоэволюции "объективной реальности",
то субъектоцентризм, напротив, полагает, что сама "объективная реальность"
есть не что иное, как перманентная объективация "субъективной реальности" -
онтологии целостной и универсальной человеческой экзистенции.
Объектоцентристское мировоззрение содержит в себе слабую версию
генезиса Человека. Напротив, субъектоцентризм исходит из сильной
онтологической версии становления Человека. Если Человек - существо довольно
случайное в этом мире, то он всегда должен осознавать преходящий, временный
характер собственного существования в "объективной реальности", реализующей
свои законы за пределами его мирожизненных экспектаций. Присутствие Человека
в гиперобъективированном мире неуместно: в этом мире у него не оказывается
своего постоянного места. Плоский эволюционизм как мировоспроизводящая
концептуализация весьма неутешителен для судеб человечества, так как
содержит в себе слабую версию его весьма случайного и временного бытия в
самодостаточном объективном мире. Сильная версия не содержит в явном виде
онтологического приговора Человеку к вселенской смерти, так как утверждает,
что он в состоянии перманентно возвращаться к своим первоначалам,
реконструируя в своей экзистенции утрачиваемые им в ходе "исторического
развития" более целостные, хотя и менее непроявленные, свои сущностные силы.
Первая версия гласит, что Человек - это вечный эммигрант из прошлого в
будущее, так как настоящее всегда является более прогрессивным, нежели
прошлое, а будущее прогрессивнее настоящего. Вторая версия утверждает, что
Человек - вечный реэммигрант из будущего в прошлое, а настоящее - всего лишь
временная остановка на этом пути, пути Дао (Лао-цзы), возвращающем Человека
к Самому Себе.
Согласно сильной версии, Человек не случайно заброшен эволюцией в
заранее подготовленный для его временного существования Мир, - он изначально
присутствует в нем, как и Мир изначально присутствует в Человеке, вернее, в
его высшей, абсолютной и трансцендентной сущности - Ничто. Расширяющийся Мир
есть не что иное, как перманентно самопроявляющаяся трансцендентная
пустотность Человека как Абсолюта. Древнекитайский мыслитель Чжуан-цзы
говорил о том, что наш далекий первопращур был пустотным субъектом,
наделенным океаническим сознанием, охватывавшим всю Вселенную. В
христианстве также за первоначало признается пустотное, или символическое,
сознание, творящее мир, - сначала было Слово.
Со второй, сильной версией сущего работать архисложно, - современные
гиперрациональные разработки частных проблем человеческого бытия с нею почти
не согласуются, поскольку накрепко привязаны "методологическими ремнями" к
объектоцентристской слабой версии Субъекта и сильной версии Объекта. И все