"Юрий Федоров. Космо-антропо-социо-природогенез человека" - читать интересную книгу автора

Ю.М. ФЁДОРОВ


КОСМО-АНТРОПО-
СОЦИО-ПРИРОДОГЕНЕЗ
ЧЕЛОВЕКА

Глава I

ФИЛОГЕНЕЗ ИЕРАРХИЧЕСКОГО ЧЕЛОВЕКА

1.1. АНТРОПОГОНИЯ КАК СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ТЕОГОНИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

Разве неизвестно, что то, что
называю небом, есть человек, а то,
что называю человеком, есть небо?
Небо и человек не превосходят друг
друга.
Чжуан-цзы

В первой книге "Суммы антропологии" были рассмотрены основные
трансцендентные горизонтальные линии человеческой метаистории:
онтологическая, семантическая и ментальная. Во второй книге, являющейся ее
продолжением, предстоит выяснить, каким образом эти
трансцендентно-генетические линии на каждом новом витке истории
синтезируются и образуют своим взаимопереплетением экзистенциальный базис
для генезиса и становления иерархии целостных универсумов космического,
родового, социального и природного, т.е. предстоит понять трансцендентную
сущность вертикальных срезов метаистории. Процесс становления Человека как
целостного и универсального существа принято обозначать понятием "филогенез
человека". О его субъектоцентристской метафизической версии и пойдет речь в
этой книге.
Филогенез Человека - это процесс исторического становления и
развертывания целостной иерархии сущностных сил Субъекта. В
метаисторическом, метафизическом учении о филогенезе Человека должна быть
представлена вся иерархия временных потоков, вовлеченных в процесс
перманентного расширения Абсолюта. Оно должно прояснить, казалось бы, в
принципе непроясняемое для познающего Рацио: каковы трансфизические
предпосылки возникновения человека, какова форма его экзистенции, которая
предшествовала его обмирщвленному, овремененному и овнешненному
существованию, каковы трансцендентные основы каждого из его генезисов и
какова общая направленность его истории как движущегося Самобытия.
При построении всеобъемлющей картины мира вопрос о генезисе Человека
всегда выступает одним из центральных. Проблема генезиса Человека свое
определенное решение находит лишь в рамках целостного и субъектного
миропостижения, - она не является предметностью для сциентизма, чей
объектный и всегда далеко не целостный образ мира, как правило, не нуждается
в человеческом образе, а потому и не содержит его в себе. Прежде чем
приступать к объяснению мира, миро-воззрение должно попытаться выяснить для
себя, каковы генезис и природа того субъекта, который на этот мир столь