"Дмитрий Евменов. История создания и учение Общества Сторожевой Башни " - читать интересную книгу автора

принадлежащей госпоже Эллен Уайт (Елене Уайт), накладка произошла из - за
нарушения христианами почитания субботы. Поэтому поступило предложение
исправить это упущение, что и было выполнено.
Ранее, в 1844 году, последователь Миллера - Георг Сперр издал шесть
проповедей, в которых отвергалось бессмертие души, а вечные мучения
истолковывались как совершенное уничтожение грешников. В январе 1845 года
адвентисты были исключены из баптистского союза, к которому они ранее
принадлежали. Это привело к созданию ими самостоятельной организации.
Проникнув в Европу, секта нашла для себя благоприятную почву в
многочисленных протестантских конфессиях. В начале XX века управляющий центр
адвентистов находился в Гамбурге. Книги и газеты их издавались
"Международным Трактовым Обществом" на многих языках, в том числе и на
русском. После смерти Миллера его последователи разделились на:
"Евангельских Адвентистов" ("Evangelical Adventists" (1845 г.)),
"Адвентистов грядущего века", "Адвентистов Седьмого Дня" ("Seventh - day
Adventists" (1863)), "Церковь Божию (Седьмого Дня)" ("Church of God (Seventh
Day)", (1866)), "Общество жизни и Второго Пришествия" ("Life and Advent
Union" (1862)), "Церковь Бога во Христе Иисусе" (скорее всего "Church of God
General Conference (Abrahamic Faith)" (1888)), "Христианской церкви
Пришествия" ("Advent Christian Church"). Последние адвентисты отрицают
пророческие дарования Елены Уайт и, соответственно, ереси ее
последователей - Адвентистов седьмого дня. Многие из этих обществ участвуют
в межконфессиональном диалоге через "Advent Christian General Conference of
America" ("Генеральную Конференцию Христиан Адвентистов Америки"). В 1964
году "Адвентисты Седьмого Дня" ("Seventh - day Adventists") объединились с
движением "Общество жизни и Второго Пришествия" ("Life and Advent Union").
Ранее, в 50-х годах XX века, была проведена серия встреч "Адвентистов
Седьмого Дня" с лидерами протестантских конфессий: Дональдом Грей
Барнхаузом, Расселом Хитом и Уолтером Мартином. В результате диалога обе
стороны пришли к выводу, что находятся гораздо ближе друг к другу, чем это
предполагалось ранее. Тем не менее у них все еще остаются разногласия по
некоторым существенным вопросам: "условной безнравственности"[13], по
доктринам субботы, судебного следствия и работы Христа как священнослужителя
в небесном святилище, а также по концепции "особых людей для особого
послания особого времени".[14]
В Россию попали именно "Адвентисты Седьмого Дня". Упомянутая выше Елена
Уайт (1827-1915 г.г.), оказала огромное влияние на становление этой ветви
секты. Госпожа Уайт была визионеркой, свои откровения она получала в
состоянии транса. "Мы слышали голос Божий, подобный водам многим, который и
указал нам точный день и час пришествия Иисуса Христа"[15], - заявляла
"пророчица". Именно в видении в апреле 1847 года ей была открыта важность
заповеди о субботе. Впрочем идея о поклонении в седьмой день недели возникла
еще раньше в среде нью - гемпширских адвентистов, попавших под влияние Рэчел
Оукс, принадлежащей к баптистам седьмого дня. С другой стороны, изменение
дня поклонения подготовил трактат Джозефа Бэйтса "Seventh - day Sabbath"
("Суббота седьмого дня"). Автор считал, что субботний день был установлен
Богом при сотворении мира, заповедан людям в Едеме и вновь восстановлен
Моисеем после получения 1 Cинайских заповедей. Суббота была заменена на
Воскресенье, по мнению Бэйтса, Римской Католической Церковью, а те, кто
почитают Воскресенье, поклоняются зверю Откровения 14:6-12, который