"Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 2 " - читать интересную книгу автора

возражение в некотором смысле имеет место, по, по-видимому, это не касается
Ксенократа, поскольку он не пользуется множественным числом, так что при
указании на разнородные понятия разделение становилось бы ложным.

Другие возражают еще и так. Всякое, говорят они, правильное разделение
есть раздробление рода на смежные виды, и поэтому негодно такое разделение:
"из людей одни - греки, другие - египтяне, третьи - персы, четвертые -
индийцы". Ведь одному из смежных видов противополагается [здесь] не
связывающий [его с общим родом] смежный вид, но виды этого последнего.
Поэтому надо бы сказать так: "из людей одни - греки, а другие - варвары" и
затем через подразделение: "из варваров одни - египтяне, другие - персы,
третьи - индийцы". То же самое и относительно разделения существующего, так
как добро и зло различаются для нас, а среднее между добром и злом для нас
безразлично. Поэтому разделение должно было быть проведено не так, но,
скорее, следующим образом: "из сущего одно безразлично, другое различается;
а из различающегося одно - добро, а другое - зло". Ведь такое деление
подобно следующему: "из людей одни - греки, другие - варвары; из варваров
же одни - египтяне, другие - персы, третьи - индийцы". А предложенное
деление уподобляется такому: "из людей одни - греки, другие - египтяне,
третьи - персы, четвертые - индийцы".


9

Нет необходимости долго останавливаться на этих возражениях, но, может
быть, будет кстати уточнить, что выражение "есть" имеет два значения, а
именно: одно значение "существует" (как, например, мы говорим в отношении
настоящего: "день есть" вместо "день существует"); другое же значение
"является" (как, например, некоторые из математиков имеют обыкновение часто
говорить, что расстояние между какими-либо двумя звездами есть локоть,
говоря на самом деле, что оно является таким, но вовсе не таково реально:
возможно ведь, оно равно ста стадиям, но является нам размером в локоть
вследствие высоты и расстояния от

нашего глаза). Итак, ввиду того, что словечко "есть" имеет двоякое
значение, когда мы, будучи скептиками, говорим: "одно из существующего есть
добро, другое - зло, а третье - среднее между ними", мы ставим это "есть"
как показатель не реальности, а являемости. Относительно же природной
сущности добра, зла и среднего состояния у нас с догматиками споры. Однако
с точки зрения явности мы имеем обыкновение каждое из них называть добром
или злом или безразличным, как, по-видимому, выражается и Тимон в своих
"Изображениях", когда говорит:

Так обо всем расскажу, как явствует каждое дело,
Правды мерилом храня верное слово мое,
Блага и божества какова извечно природа,
Праведной жизни как мужу вернее достичь [6].


Итак, поскольку вышеназванное разделение [формально] характеризуется