"Дмитрий Емец. Какие чувства связывали Акакия Башмачкина с его шинелью? (Толкования повести Н.В.Гоголя)" - читать интересную книгу автора

Вторая глава - "Элементы агиографического жанра" - более полно раскрывает
заявленную в заглавии тему и обосновывает житийные традиции в повести
посредством анализа несомненого сходства текста жития св. Акакия и "Шинели".
Многие места в повести прямо перекликаются с житием св. Акакия,
приведенным преподобным Иоанном Синайским в "Лествице". Такие совпадения не
случайны, и не являются лишь свидетельством внешнего сюжетного заимствования.
Впервые в науку параллель Башмачкин - св. Акакий ввел голландский ученый
Ф.Дриссен. К этой параллели обращались голладский ученый Ван дер Энг,
Шкловский, Макогоненко.
На связь "Шинели" со страданиями сорока Севастийских мучеников было
указано в работе финского ученого Э. Пеуранен.
Тема житийных традиций в повести "Шинель" продолжает интенсивно
разрабатываться. В последнее годы появилось немало новых работ, в которых
делаются попытки ее осмысления. Наиболее полно эта тема раскрывается в статьях
Ч.де Лотто "Лествица "Шинели"" (22), Ю.Манна "Карнавал и его окрестности" (48)
и книге О.Дилакторской "Фантастическое в "Петербургских повестях" Н.В.Гоголя"
(20).
Гоголь обращается в "Шинели" к самому процессу порабощения Акакия
Акакиевича страстью, проходит с героем по пути, влекущим его к падению. В этом
смысле судьба Акакия Акакиевича является примером неосмысленного монашества,
напрасного расходования подвижнических дарований.
Интерес к святоотеческой литературе сопровождал Гоголя всю жизнь. Известны
многочисленные выписки из Кормчей книги, выбранные места из творений св.отцов
и учителей Церкви, а также Церковные песни и каноны. Недавно эти материалы
были изданы и стали доступны исследователям.
В последнее время появились несомненные доказательство того, что Гоголь
был хорошо знаком с "Лествицей" преподобного Иоанна Синайского и даже делал из
нее пространные выписки под заглавием: "Из книги: "Лествица, возводящая на
небо". Таким образом, наиболее вероятным представляется, что писатель знал
житие св. Акакия по "Лествице".
Заметим, что образ лествицы встречается в самых ранних гоголевских
повестях: "Майской ночи", "Сорочинской ярмарке", "Страшной мести", в "Главе из
исторического романа." О предстоящей борьбе со "страстями" и восхождении "по
скользким ступеням" лествицы Гоголь упоминает в письме к матери от 24 июля
1829 года.
Следует отметить, что житие святого Акакия, являющееся одной из основных
частей главы "О послушании", судя по всему было хорошо известно Гоголю и даже
собственноручно переписано им и включено в выписки "Из книги: "Лествица,
возводящая на небо."
Таким образом, обретается еще одно подтверждение возможной переклички
между образами Акакия Акакиевича и св. Акакия.
Каким же образом произошла трансформация "Шинели" в повесть с житийным
контекстом? Чтобы понять это, следует обратиться к истории создания повести.
В июле 1839 года, в Мариенбаде, Гоголь диктует М.П.Погодину первый
фрагмент своей будущей "Шинели". Завершается же повесть, по всей вероятности,
в Риме в апреле 1841 года. Впрочем, вначале, в самое время своего зарождения
эта повесть носила другое название - "Повесть о чиновнике, крадущем шинели".
Различия между этой "Повестью о чиновнике..." и окончательной редакцией
"Шинели" огромны. Происходит переосмысление сюжетного ядра повести. Из повести
с анекдотическим сюжетом "Шинель" перерастает в повесть со сложным и