"Евгений Елизаров. Природа начала. Слово о слове." - читать интересную книгу автора

обвинения и защиты, не располагающими ни одним бесспорно установленным
фактом, но оперирующими лишь косвенными свидетельствами.


2.Человек и Бог. Творчество и Творение


Две поставленные рядом категории - нравственность и творчество заставляют
обратиться к такой форме общественного сознания, как религия,- ведь именно
там они впервые были объединены. Больше того, именно эти понятия образуют
собой своеобразное категориальное ядро в сущности любого вероучения, в
конечном счете складывающегося, как говорят словари, из теологической,
космологической и этической составляющих. Не исключение в этом ряду и
христианская вера. И так как именно христианская мысль (наряду с античным
наследием) лежит в фундаменте всей европейской культуры, то пройти мимо
нее при рассмотрении таких начал, как нравственный закон и творчество,
представляется совершенно немыслимым. В свою очередь, и место, которое они
занимают в этой области человеческого духа, говорит о том, что сомневаться
в действительно исключительном, фундаментальнейшем их значении для всей
европейской культуры не приходится.
Начнем с творчества.
Строго говоря, до сих, вероятно, пор никто не знает, что это такое: самые
изощренные методы научного исследования, самый совершенный инструментарий
всех дисциплин, изучающих человека - все это отступает перед сокрытой
здесь тайной. А между тем трудно найти более важный, более насущный
вопрос, нежели этот - вопрос о природе творчества. Причем насущный не
только для науки - для всей человеческой культуры в целом. Это видно уже
хотя бы из того, что без исключения вся цивилизация, все созданные
человеком материальные и духовные ценности есть не что иное, как продукт
его творческой деятельности. Поэтому знать природу той скрытой доныне
силы, которая и возвела грандиозное и величественное здание человеческой
культуры, было бы совсем не лишним. Но, повторюсь, сегодня никто не может
претендовать на обладание таким знанием.
Следовательно, тем более необходимо обратиться к той области человеческого
духа, куда творчество входит составной частью категориального ядра.
(Правда, и здесь тайна творчества отнюдь не раскрывается, более того,
постулируется, что она вообще неразрешима. Но, честно говоря, совсем не
механизм творческого процесса должен занимать нас в затронутом контексте.)
Как известно, в рамках христианского вероучения творческий акт принимает
форму Творения. Причем Творение предстает здесь как некоторая универсалия,
как тотальность: ведь оно оказывается причиной всего существующего в мире.
И даже сам мир во всей бесконечности его проявлений оказывается
сотворенным высшей надмировой сущностью.
Кроме того, и это очень важно, Творение отнюдь не исчерпывается тем
шестидневным актом, который описан в книге Бытия. Многими мыслителями
высказывалась, правда, идея о том, что раз запустив в действие созданный
Им механизм, Бог уже не вмешивается в ход вещей, позволяя им развиваться
по законам их собственной логики. Но эта идея никогда в истории
христианства не могла претендовать на окончательное всеобщее признание.
Господствующим во все времена оставалось положение о том, что Бог отнюдь