"Мирча Элиаде. Йога: бессмертие и свобода " - читать интересную книгу автора

обязывает нас предполагать, будто конец его близок. Ибо анализ чуждой
культуры обнаруживает главным образом то, что было в ней искомым, то, что
ищущий был уже готов обнаружить. Открытие Индии может прекратиться только
тогда, когда иссякнут творческие силы Запада.
Когда неясны духовные ценности, вклад филологии, как бы ни был он
значителен, не в состоянии исчерпать все богатство предмета. Конечно,
попытки понять буддизм, до тех пор пока его произведения издавались небрежно
и еще не окрепли различные филологические школы, были малоуспешными.
Представление об этом глубоком, сложном духовном феномене не подкреплялось
обладанием такого надежного подспорья, как критические издания источников,
терминологические словари, исторические монографии и т.п. Когда
исследователь приступает к изучению экзотического сознания, он прежде всего
сталкивается с тем фактом, что на понимание им этого феномена влияет
специфика его профессии, культурной ориентации, исторической эпохи, к
которой он принадлежит. Этот трюизм имеет повсеместное распространение. Тот
образ, который девятнадцатое столетие придумало для "низших обществ", в
основном проистекает из позитивистских - т.е. из антирелигиозных,
антиметафизических представлений, разделяемых рядом выдающихся
исследователей и этнологов, подходивших к "дикарям" с идеологией
современников Канта, Дарвина или Спенсера. У "примитивных" народов они
постоянно находили "фетишизм" и "религиозный инфантилизм" - просто потому,
что не могли увидеть нечто иное. Только возрождение европейской
метафизической мысли в начале нынешнего века, религиозный ренессанс,
многочисленные новации в глубинной психологии, поэзии, микрофизике сделали
возможным подлинное понимание духовного горизонта "дикарей", структуры их
символов, значения мифов, зрелость мистицизма.
В случае Индии трудностей оказалось даже больше. С одной стороны,
необходимо было отточить филологические инструменты; с другой, в общем
массиве индийской духовности приходилось отбирать такие ее аспекты, которые
считались наиболее прозрачными для западного сознания. Впрочем, как и
следовало ожидать, казавшееся самым понятным в действительности выражало
заветные желания самой европейской культуры. Преимущественный интерес к
компаративной индоарийской филологии вывел в середине девятнадцатого века
вперед санскрит как предмет изучения - подобно тому как еще одно-два
поколения назад философия идеализма да очарование древних сказаний,
переоткрытых немецким романтизмом, подталкивали умы обращаться в сторону
Индии. В течение второй половины столетия Индию - и в Европе, и в Америке
интерпретировали главным образом в терминах натуральной мифологии или
культурного стиля. Наконец развитие социологии и культурной антропологии в
первой четверти нашего века приоткрыло дальнейшие перспективы.
Все эти эксперименты имели известную ценность, поскольку они пытались
решить исконные проблемы европейской культуры. Различные способы подхода к
предмету, использовавшиеся западными учеными при раскрытии подлинного
значения индийского духа, пусть и не всегда достаточно успешные, все же
сослужили свою службу. Мало-помалу Индия начала утверждаться в сознании
Запада. В течение весьма долгого времени это утверждение превосходно
отражала сравнительная грамматика. Кроме того, пусть робко и неуверенно, но
Индия появлялась и в книгах по истории философии, в которых, согласно
господствовавшей на данный момент моде, ее интерпретировали то как
разновидность немецкого идеализма, то как "дологическое мышление". А когда