"Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей, Том 2: От Гаутамы Будды до триумфа христианства " - читать интересную книгу автора

жертвоприношения при строительстве зданий, особенно храмовых и дворцовых.
Души жертв как бы обеспечивали нерушимость конструкции: возводимое
сооружение долженствовало служить, так сказать, "новым телом", вместилищем
души жертвы.[22] Но практика человеческих жертвоприношений имела и другие
цели, о которых у нас мало сведений; можно лишь предположить, что имелось в
виду обновление Времени или регенерация царствующей династии.
Несмотря на лакуны, главные черты религии эпохи Шан поддаются
расшифровке. Не вызывает сомнений важнейшая роль бога Неба и культа предков.
Сложность жертвенной системы (связанной с религиозным календарем) и техники
предсказаний обусловливала существования класса профессионалов - "знатоков
сакрального", прорицателей, жрецов и шаманов. И, наконец, иконография
раскрывает перед нами символику одновременно космологическую и
сотериологическую, пока еще недостаточно проясненную, но, по всей
вероятности, предвосхищающую основные религиозные концепции классического
Китая.

 128. Образцовая династия: Чжоу

Прибл. в 1028 г. до н. э. последний царь династии Шан был свергнут
князем Чжоу. Тот в своем замечательном воззвании[23] оправдывал мятеж против
царя повелением Неба, поручившего ему покончить с развращенной и ненавидимой
всеми властью. Это первое упоминание знаменитой доктрины "Небесного
мандата". Князь-победитель стал царем Чжоу, положив начало самой протяженной
во времени династии в истории Китая (1028-256). Оставим в стороне картины ее
величия, упадка и гибели - для наших целей они не нужны.[24] Достаточно
напомнить, что с VIII по III в. до н. э., несмотря на непрекращающиеся войны
и связанное с ними чувство потери собственной безопасности, продолжалось
развитие традиционной китайской цивилизации, а философская мысль достигла
своей вершины.[25]
При первых шагах династии Бог Неба Тянь, или Шан-ди (Верховный
Государь), обнаруживает черты антропоморфного и персонифицированного бога.
Он обитает в созвездии Большой Медведицы, в самом центре неба. В текстах
перед нами предстают его характерные качества: он видит и слышит все, он
всеведущ и проникает в будущее, его веления непогрешимы и непреложны, все в
мире находится под его надзором. Позже всевидение и всеведение Неба
прославлялись Конфуцием и множеством других философов, моралистов и теологов
различных школ. Но для них Бог Неба постепенно утрачивал свое религиозную
природу, становясь основополагающим принципом мирового порядка и гарантом
нравственного закона. С этим процессом абстрагирования и рационализации
верховного божества мы часто встречаемся в истории религий (ср. Брахман,
Зевс, Бог у философов эллинизма, в иудаизме, в христианстве и в исламе).
Однако Небо (Тянь) остается неизменным покровителем династии. Царь -
"Сын Неба" и "Правящий по воле Шан-ди".[26] Вот почему лишь царь может
приносить жертвы самому Небу. Он же несет ответственность за нормальное
состояние космических ритмов; в случае неудачи - засухи, зловещих знамений,
наводнений и других катастроф, - царю вменено отправлять обряды покаяния.
Поскольку всякий небесный бог управляет временами года, Тянь равным образом
играет роль и в земледельческих культах. И царь должен представлять его в
важнейшие моменты аграрного цикла (ср.  130).
Культ предков продолжает сохранять структуры, установленные в эпоху