"Мирча Элиаде. Опыты мистического света " - читать интересную книгу автора

букв. "корень, основа"; в буддийской психологии термин используется для
обозначения 18 классов элементов, создающих единый поток сознания
познающей личности. /(Прим. научн, ред.)/] - отождествляются с
Татхагатами** [Татхагата (/санскр./, букв. "так-пришедший,
так-пошедший") - один из самых распространенных эпитетов Будды; в
позднем буддизме слово имеет множество трактовок, хотя сам Будда
произносил его с той целью, чтобы избегать местоимения "я"; в буддизме
махаяны, признающем множественность будд, это слово употребляется не
только в качестве эпитета Будды Шакьямуни, но и для обозначения других
будд /(Прим. научн. ред.)/]: йогическая медитация над космическими
элементами - это, в сущности, обнаружение самой сути Татхагат, то есть
продвижение вперед по пути освобождения. А высшая реальность Татхагат -
это различно окрашенный свет. "Все Татхагаты суть пять Огней (Светов)",
- пишет Чандракирти***^18
[Чандракирти (VII в.) - видный буддийский мыслитель Индии, комментатор
трудов Нагарджуны, настоятель знаменитого монастыря-университета Наланды
/(Прим. научн. ред.)/]. Дхармадхату* [Дхарма-дхату /(санскр.)/ - в
буддийской психологии существует три классификации моментов-дхарм бытия:
1) по скандхам - элементам эмпирической личности, 2) по "сферам
познания" (аятана), 3) по классам элементов - дхату; в третью
классификацию попадает класс "дхарма-дхату", букв. "основание закона,
морали, высшей реальности" /(Прим. научн. ред.)/], то есть
трансцендентная форма Ваджрадхары** [Ваджрадхара (/санскр./, букв.
"держащий алмаз") - один из бодхисаттв в космологии махаяны, особое
место занимает в ваджраяне; изображается обычно в угрожающей позе,
синего цвета, с ваджрой в поднятой руке /(Прим. научн. ред.)/] - это
Чистый Свет, свет, совершенно лишенный оттенков цвета. Чандракирти
пишет: "Дхармадхату - это сияющий Свет, и йогическая сосредоточенность
есть его постижение"^19 . Это
сводится к тому, что бытие постижимо только через опыт мистического
порядка - и что постижение бытия выражается в опыте абсолютного Света.
Как мы помним, в упанишадах Брахман или /Атман/ отождествляются со Светом.

Итак, мы имеем дело с всеиндийской концепцией, которую можно было бы
сформулировать следующим образом: чистое бытие, или, иначе говоря,
высшая реальность, доступно познанию более всего посредством опыта
чистого Света; процесс проявления космоса состоит, при ближайшем
рассмотрении, в серии световых эпифаний, а космическая резорбция
повторяет эти эпифании различно окрашенного света. Согласно традиции,
сохраняемой в Дигханикайе* [I, 2,2] [Дигханикая (пали) - Свод Долгих
Сутр; состоит из проповедей Будды на языке пали; одна из основных частей
буддийского канона южной школы /(Прим. научн. ред.)/], когда Мир был
разрушен, уцелели только лучезарные существа, которые звались Аббассара:
у них были эфирные тела, они летали в воздухе, излучали свой собственный
свет и жили беспредельно долго. Резорбция в микрокосмическом масштабе
имеет место также в момент смерти - и, как мы скоро увидим, процесс
смерти состоит, собственно говоря, в серии опытов света.

Из этой всеиндийской метафизики света вытекает несколько следствий, а
именно: 1) что наиболее адекватное проявление божества происходит