"Мирча Элиаде. Опыты мистического света " - читать интересную книгу автора

тщательно отмечает "предварительные формы (/rupani purassarani/)
Брахмана", которые в процессе применения йоги даются в откровении во
время световых эпифаний. Это туман, дым, солнце, огонь, ветер,
фосфоресцирующие насекомые, молнии, хрусталь и луна.
Мандала-брахмана-упанишада [II, I] приводит совершенно другой список:
образ звезды, грань алмаза, диск полной луны, полуденное солнце,
пылающий обруч, хрусталь, черный круг, затем точка /(bindu)/, палец
/(kаlа)/, звезда /(naksatra)/, и снова солнце, светильник, глаз,
солнечное сияние и девять гемм ^15 .

Как видим, чередование световых опытов не подчиняется точным правилам.
Кроме того, порядок, в котором отмечаются световые эпифании, не
соответствует постепенному возрастанию интенсивности света. По
Шветашватаре-упанишаде, свет луны доходит до нас намного дольше, чем
свет солнца. В Мандала-брахмана-упанишаде чередование световых эпифаний
озадачивает еще более. С нашей точки зрения, это лишний раз доказывает,
что речь идет не о физическом свете, а об опытах, имеющих мистическую
структуру.

Разные школы йоги упоминают о явлениях внутреннего света. Так,
комментируя Йога-сутру [I, 36], Вьяса говорит о сосредоточенности на
"лотосе сердца", посредством которого возможно прийти к опыту чистого
света. В другом контексте [III, 1] он упоминает "свет головы" среди
объектов, на которых должен сосредоточиваться йог. Буддийские трактаты
подчеркивают важность, которую может иметь световой знак для успеха
медитации. "Не обходите вниманием знаков, подаваемых светом, - читаем мы
в "Сравакабхуми", - будь то свет лампы, жар от костра или от солнечного
диска!"^16

Само собой разумеется, что эти световые знаки служат в йоге только
отправной точкой для различных медитаций. Один из трактатов по
Йогавачаре подробно описывает перемену окраски мистического света,
виденного монахом во время аскезы. Особенность этого учебника по
Йогавачаре - медитация над космическими элементами: в нем предлагается
значительное число упражнений, каждое из которых состоит из трех частей,
а каждая часть различается по другой окраске света. В другом месте мы
уже обсуждали метод, предложенный в этом трактате по Йогавачаре^17
, поэтому возвращаться к этому
вопросу не будем. Скажем только, что проникновение в высшую структуру
каждого космического элемента - проникновение, осуществленное
посредством йогической медитации - выражается в восприятии света
различной окраски. Понять значение и искупительную ценность этого
погружения в высшую структуру космической субстанции становится
возможным, если вспомнить, что для махаяны космические элементы -
/скандха/ или /дхату*/ [Скандха (/санскр./, букв. "ветвь, часть,
компонент") - один из важнейших терминов буддийской психологии; скандхи
- это компоненты психической деятельности индивидуума, порождаемые его
неведением, в результате чего конструируется ложное понятие о
существовании собственного "Я", души и проч., следовательно, буддизм
учит устранению скандх, освобождению от них разума. Дхату /(санскр.)/ -