"Мирча Элиаде. Опыты мистического света " - читать интересную книгу автора

результат долгой подготовки, но наступает всегда внезапно, как "вспышка
молнии"; б) речь идет о внутреннем свете, который ощущается во всем
теле, но больше всего - в голове; в) когда его испытывают впервые, оно
сопровождается опытом вознесения ввысь; г) речь идет одновременно и об
особой зоркости, и о ясновидении: шаман видит повсюду и очень далеко, но
он замечает также невидимую реальность (духов, души больных) и даже
провидит грядущие события.

Добавим, что кауманек взаимосвязан с другим специфически шаманским
духовным упражнением - с даром видеть собственное тело, низведенное до
состояния скелета. Это другой способ сообщить, что шаман способен
"видеть" то, что в настоящее время невидимо. Это можно понять и таким
образом, что он проницает, как рентгеновские лучи, человеческую плоть, и
таким, что он заглядывает далеко в будущее, прозревая, что станет с его
телом после смерти. Как бы то ни было, этот дар - тоже род ясновидения,
которое становится возможным благодаря озарению. Это следует
подчеркнуть: хотя озарение испытывается как внутренний свет и ощущается
как световое явление едва ли не в физическом смысле этого слова, тем не
менее эскимосскому шаману оно дает одновременно и парагномические
способности, и знание мистического порядка.



/"Отвердевший свет"/


От этого шаманского опыта заманчиво было бы перейти к изучению индийской
концепции внутреннего света. Там мы обнаружим то же взаимодействие между
опытом света, знанием и выходом за пределы условий человеческого
существования. Но я хотел бы ненадолго задержаться на другой группе
фактов, относящихся к архаическим обществам, а именно - на инициации
австралийских целителей. Я не располагаю австралийскими примерами,
сравнимыми с "озарениями" шаманов племени иглулик, но отсутствие у меня
таких сведений связано, возможно, с тем, что мы мало знаем австралийских
целителей. Все же мы вправе сравнить последних с сибирскими и
арктическими шаманами; не только обряды инициации у них имеют немало
общего, но к тому же считается, что и те и другие обладают сходными
парапсихологическими способностями: ходят по огню, по желанию исчезают и
вновь появляются, наделены ясновидением, способны читать чужие мысли и
т. д.^7

Так вот, в ритуалах инициации австралийских целителей мистический свет
имеет большое значение. Целители представляют себе Байаме, патрона
обряда инициации, как существо, во всем схожее с другими чародеями, "за
исключением того, что из глаз его струится свет"^8
. Иными словами, они чувствуют связь
между положением сверхъестественного существа и избытком света. Байаме
производит инициацию молодых кандидатов, окропляя их "священной и
могущественной водой", и эта вода, со слов самих целителей, есть не что
иное, как разжиженный кварц^9 . В

12345678910111213141516171819202122232425262728293031323334353637383940414243444546474849