"Мирча Элиаде. Миф о вечном возвращении " - читать интересную книгу автора

Мирча ЭЛИАДЕ


МИФ О ВЕЧНОМ ВОЗВРАЩЕНИИ.


АРХЕТИПЫ И ПОВТОРЯЕМОСТЬ


СПб.: "Алетейя", 1998.  - 258 с

Перевод с французского Е.Морозовой (1, 2 главы) и Е.Мурашкинцевой (3, 4
главы)
Научный консультант: кандидат исторических наук Я.В.Чеснов

АНОНС

Мирча Элиаде - один из самых оригинальных мыслителей XX века, вот уже
долгие годы привлекающий к себе самое пристальное внимание и пользующийся
повышенным читательским интересом. "Миф о вечном возвращении. Архетипы и
повторяемость" - особая книга, выделяющаяся четкостью мысли и стройностью
концепции на фоне всего написанного Элиаде. В ней рассматриваются
основополагающие теории жизнеустройства племен, пребывающих на архаической
стадии развития, присущее им негативное отношение к конкретно-историческому
времени, их ностальгия по Великому Времени, выраженная в периодическом
воскрешении мифического правремени.
Перевод с французского. На русском языке публикуется впервые.
Для самого широкого круга читателей.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Если бы не боязнь быть уличенным в излишке честолюбия, мы бы дали этой
книге подзаголовок: "Введение и философию истории". Ибо, в сущности,
подлинный смысл настоящего очерка заключен именно в этом, с той лишь
разницей, что вместо последовательного спекулятивного анализа феномена
истории в нем рассматриваются основополагающие концепции жизнеустройства
племен, пребывающих на архаической стадии развития, которые, обладая
некоторыми познаниями в области "истории", - в той форме, в какую они были
облечены, - тем не менее пытались без них обходиться. При изучении народов
на ранней стадии их развития нас прежде всего поразило присущее им
негативное отношение к конкретно-историческому времени, их ностальгия по
Великому Времени, выраженная в периодическом воскрешении мифического
правремени. Смысл и функция того, чему мы дали название "архетипы и возврат
к прошлому", стали ясны нам только тогда, когда мы осознали стремление этих
народов отказаться от конкретного времени, их враждебность к любым попыткам
обособить "историю", т.е. освободить ее от навязанных архетипами моделей.
Однако подобный категорический отказ, подобное противопоставление не
являются простым следствием исконного консерватизма первобытных племен, что
и доказывает эта книга. Мы полагаем, что в умалении значения истории, т.е.
событий, не имеющих сакрального образца, в отказе от непрерывного мирского