"Генрих Дюмулен. История Дзен - Буддизма " - читать интересную книгу автора

группирует остальные элементы бытия. Для непредвзятого исследователя
буддийской литературы все еще остается масса вопросов и противоречий,
которые требуют разрешения. Например, незадолго до своей земной кончины
Будда, согласно "Маха-париниббана-сутте", объяснил своим ученикам сущность
просветления как последовательность из тридцати семи этапов. Эти сведения
вряд ли способствуют системному осмыслению мистической доктрины буддизма.
Ниже я ограничусь кратким обзором структурных элементов и моделей, которые
имеют прямое отношение к нашему исследованию.
"Восьмеричный Путь" к спасению приводит к конечной цели созерцания
(самадхи). Таким образом, для ее достижения необходимо пройти первые семь
этапов, которые рассматриваются как подготовительные. Согласно другим
раннебуддийским сутрам, путь к спасению начинается с соблюдения нравственных
заповедей (шила), затем приводит к пристальному сосредоточению (самадхи), в
процессе которого обретается спасительное знание (пання), неразрывно
связанное с освобождением (вимутти). Эта четверичная формула, которая
встречается во многих первоисточниках и восемь раз повторяется в
"Махапариниббана-сутте", является краеугольным камнем мистической доктрины
спасения в буддизме Хинаяны. Несмотря на то что созерцание (медитация)
является всего лишь средством, ему придается первостепенное значение.
Соблюдение норм морали способствует сосредоточению, ибо помогает обретать
спасительные знания. Помимо известных "Пяти Заветов", моральный кодекс
буддиста Хинаяны подразумевал обет безбрачия (брахма-чарья), обуздание
чувств, бодрствование духа и самоконтроль как непременные условия для
сосредоточения. В одном из предлагаемых палийским каноном способов
медитации, именуемом созерцанием на "Четырех Неизмеримых" (аппаманя),
"Четырьмя Обителями Брахмы" (брахмавихара) или "Четырьмя Пробуждениями"
(бхава-на), наблюдается тесная взаимосвязь с моральными принципами. Выполняя
эти упражнения, монах значительно продвигается в четырех направлениях,
ведущих к добросердечию (метта), способности к состраданию (ка-руна),
сочувствию (мудита) и невозмутимости (упекха). Таким образом, "он позволяет
переполняющей его сердце силе доброжелательности (сострадания, сочувствия,
невозмутимости) распространяться по всему миру". В процессе выполнения этой
техники, на необходимость которой ссылается и "Йога-сутра", обретаются
добродетели доброжелательности, сострадания, сочувствия и самообладания.
Хайлер подчеркивает, что "сосредоточение является чисто духовной
деятельностью, а поза сидя представляет собой лишь вспомогательный фактор. И
все же в буддизме высшие уровни медитации и экстатического состояния
неотделимы от позы со скрещенными ногами. Поиски ее истоков приводят нас в
далекое прошлое, к статуэтке из раскопок в Мохенджо-Даро, изображающей
медитирующее божество. В Упанишадах и сутрах Хинаяны рассказывается об
аскетах и учениках Будды, которые сидели в медитации в тени деревьев,
наслаждаясь прохладой, достигая единения с Брахманом, постигая тщету и
убожество всего мирского и предвкушая блаженство нирваны.
Не менее важным компонентом являются дыхательные упражнения, которые
также принадлежат наследию индийской йоги. В то время как во многих
упражнениях йоги требуется сознательное подавление самого процесса дыхания
как основной жизненной функции, "великолепный и радостный" контроль над
дыханием, который превозносится в хинаянских сутрах от имени самого Будды,
подчеркивает его сознательное поощрение. "Монах осознает каждый вдох и
выдох. Когда он делает глубокий вдох или медленный выдох, то осознает это.