"Г.В.Драч. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики " - читать интересную книгу автора

естественных причинах вещей, а на деятельности фантазии" [3]. Конечно,
древние гносеологии

1 ZellerE. Op. cit. S. 56.
2 Ibid. S. 92.
3 Ibid. S. 99.


21


(Гесиода, Ферикида, Эпимерида, орфиков) свидетельствуют о развитии
греческого мышления, и в частности, о его обращении к природе и
человеческой жизни. Но попытки объяснения внешнего мира так же, как и
человеческой жизни, по мнению Целлера, не увенчались успехом: вместо
обнаружения естественных связей в данном случае имели место фантазии и
построения искусственных отношений между явлениями. Сведение явлений к
естественным причинам, "с которых действительно начинается философия" [1],
здесь нет. Древние космологии необходимым образом приобретают форму
мифологического рассказа. Содержащиеся в них наблюдения были слишком
просты, чтобы оказать влияние на философию. Лишь подготовительная работа
мышления была проведена: было обращено внимание на космологические вопросы
и поставлена задача "объяснить целостность явлений из их последних причин"
[2].

Можно сделать некоторые обобщения. Процесс генезиса философии
рассматривается Целлером как развитие научного мышления, ставящего на место
фантастических связей и искусственных построений поиск последних причин и
естественных оснований. Источники древнегреческой философии рассматриваются
в плане того, какое они имели значение для формирования обобщающего
мышления, сводящего единичное ко всеобщему, отыскивающего естественные
причины вещей. В поэзии проявляется обобщающее мышление, его зачатки, а
потому ее роль в становлении философии оценивается положительно. В
космологиях преобладала фантазия, и поэтому она не могла оказать влияние на
философию. Древнегреческая религия не препятствовала свободному развитию
научного мышления, и в этом ее положительная роль и ее особенность.

Исследование, проводимое Целлером, подчинено строго определенному
пониманию философии. Целлер прослеживает значение термина "философия" и
делает вывод, что из его неоднозначного употребления видно, что сам предмет
философии и ее задачи не были достаточно ясными для греческих мыслителей.
Античная философия лишь мало-помалу проявлялась как особая форма духовной
деятельности. Так же как по значению термина философия может определяться
то очень широко (любые знания), то очень узко (учение о причинах), так и по
содержанию она колеблется между ограниченной узкой научной областью и
широкой областью соединения с различными чужеродными элементами [3].
Досократовская философия, в част-


22