"Г.В.Драч. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики " - читать интересную книгу автора

этого свободного отношения к религии у греков развивались бы религиозные
спекуляции (как на Востоке), а не философия.

1 См.: ZellerE. Op. cit. S. 56.
2 См.: Ibid. S. 57.
3 Ibid. S. 56.
4 Ibid.
5 Ibid. S. 55.
6 Ibid. S. 59.
7 См.: Ibid. S. 60.


20

В этом освещении становится понятным, почему Целлер не только не
считает самостоятельным процессом развитие зародышей понятийного мышления,
но специально оговаривается о роли философии: "В той мере, в какой страх
перед божественной властью и страшной судьбой постепенно превратился в
доверие к мудрости и доброте богов, возникает задача для мышления. Следить
за путями этой мудрости в законах мира. Хотя при этом превращении философия
уже играла существенную роль..." [1].

Целлер признает наличие родственных связей между греческой религией и
греческой философией, но это не значит, что философия зарождается внутри
религии. Зарождение философии - самостоятельный процесс, подчиняющий себе
развитие религиозных представлений. Это отчетливо проявляется и в том, как
Целлер понимает отношение религиозных мистерий (орфических, в частности) к
философии. Он полагает, что развитие учения орфиков было параллельным
развитию философии. Что же касается влияния орфизма на философию, то
гораздо вероятнее допустить обратное. Лишь учение о переселении душ
сказалось в отдельных философских учениях, например Пифагора и Гераклита.
Но в целом же, по Целлеру, религия (как народные верования, с которыми
борется философия, так и мистерии) чужда философии и не может иметь с ней
органических связей.

Многое поясняет вопрос о поэзии, с одной стороны, и космологии - с
другой, как об источниках философии. Поэты и искусство были учителями
греческого народа. Поэзия оказывала формирующее воздействие на
возникновение философии, подготавливала ее возникновение. "Когда
художественное рассмотрение вырабатывает в единичных явлениях всеобщие
законы и делает чувственное символом духовного, то от этого только один шаг
дальше в том же самом направлении, когда научное мышление анализирует то,
что здесь собрано" [2]. Поэзия, стремясь к типизации, видит всеобщее
наглядным, наука исследует общие понятия и законы в их отличии от единичных
явлений.

Совсем иное взаимоотношение философии с космологической мифологией. В
качестве наиболее древней мифологической космологии Целлер рассматривает
теологию Гесиода. Мысленное содержание ее весьма незначительно: "то, что
выходит за рамки самых близких наблюдений, основывается не на рефлексии о