"Авва Дорофей. Душеполезные поучения " - читать интересную книгу автора

Апостол: мне мир распяся, и аз миру (Гал. 6, 14). Какое же между этим
различие? Как мир распинается человеку и человек миру? Когда человек
отрекается от мира и делается иноком, оставляет родителей, имения,
приобретения, торговлю, даяние другим и приятие от них, тогда распинается
ему мир, ибо он отверг его. Это и значат слова Апостола: мне мир распяся;
потом он прибавляет: и аз миру. Как же человек распинается миру? Когда,
освободившись от внешних вещей, он подвизается и против самых услаждений,
или против самого вожделения вещей и против своих пожеланий, и умертвит свои
страсти, тогда и сам он распинается миру и сподобляется сказать с Апостолом:
мне мир распяся, и аз миру.
Отцы наши, как мы сказали, распяв себе мир, предались подвигам и
распяли и себя миру; а мы думаем, что распяли себе мир потому только, что
оставили его и пришли в монастырь; себя же не хотим распять миру, ибо любим
еще наслаждения его, имеем еще пристрастие к снедям, к одеждам; если у нас
есть какие-нибудь хорошие рабочие орудия, то мы пристрастны и к ним, и
позволяем какому-нибудь ничтожному орудию произвести в нас оное мирское
пристрастие, как сказал авва Зосима. Мы думаем, что, вышедши из мира и придя
в монастырь, оставили все мирское; но и здесь ради ничтожных вещей исполняем
пристрастия мирские. Это происходит с нами от многого неразумия нашего, что,
оставив великие и многоценные вещи, мы посредством каких-нибудь ничтожных
исполняем страсти наши; ибо каждый из нас оставил то, что имел: имевший
великое оставил великое, и имевший что-нибудь, и тот оставил, что имел,
каждый по силе своей. И, приходя в монастырь, как я сказал, маловажными
вещами исполняем пристрастие наше. Однако мы не должны так делать; но как мы
отреклись от мира и вещей его, так должны отречься и от самого пристрастия к
вещам и знать, в чем состоит сие отречение, и зачем мы пришли в монастырь, и
что значит одеяние, в которое мы облеклись; должны сообразоваться с ним и
подвизаться подобно отцам нашим.
Одеяние, которое мы носим, состоит из мантии, не имеющей рукавов,
кожаного пояса, аналава и куколя, а все это суть символы. И мы должны знать,
что означают символы одеяния нашего. Итак, для чего мы носим мантию, не
имеющую рукавов? Между тем как все другие имеют рукава, мы почему не имеем
их? Рукава суть подобие рук, а руки принимаются для обозначения действия.
Итак, когда приходит нам помысл сделать что-либо руками ветхого нашего
человека, как например: украсть или ударить и вообще сделать руками нашими
какой-либо грех, то мы должны обратить внимание на одеяние наше и вспомнить,
что не имеем рукавов, т. е. не имеем рук, чтобы сделать какое-либо дело
ветхого человека. Притом мантия наша имеет и некоторый знак багряного цвета.
Что же значит сей багряный знак? Каждый царский воин имеет на своей епанче
багряницу. Ибо так как царь носит багряную одежду, то и все воины его
нашивают на епанчи свои багряницу, т. е. отличие царское, чтобы по этому
узнавали их, что они принадлежат царю и ему служат. Так и мы носим багряный
знак на мантии нашей, показывая, что мы стали воинами Христовыми и что
обязаны терпеть все страдания, какие Он претерпел за нас. Ибо когда Владыка
наш страдал, то Он был одет в багряную ризу, во-первых, как царь - ибо Он
есть Царь царствующих и Господь господствующих, потом же и как поруганный
оными нечестивыми людьми. Так и мы, имея багряный знак, даем обет, как я
сказал, переносить все страдания Его. И как воин не должен оставлять службы
своей для того, чтобы сделаться земледельцем или купцом, ибо иначе он
лишится своего сана, как говорит Апостол: никто же воин бывая обязуется