"Авва Дорофей. Душеполезные поучения " - читать интересную книгу автора

"прости". Ибо и она отвечает: змий прельсти мя (Быт. 3, 13); как бы сказала:
змий согрешил, а мне какое дело? Что вы делаете, окаянные? Покайтесь,
познайте согрешение ваше, пожалейте о наготе своей. Но никто из них не
захотел обвинить себя, ни в одном не нашлось и малого смирения. Итак, вы
видите теперь ясно, до чего дошло устроение наше, вот в какие и коликия
бедствия ввело нас то, что мы оправдываем самих себя, что держимся своей
воли и следуем самим себе. Все это исчадия гордости, враждебной Богу. А чада
смиренномудрия суть: самоукорение, недоверие своему разуму, ненавидение
своей воли; ибо через них человек сподобляется прийти в себя и возвратиться
в естественное состояние через очищение себя святыми заповедями Христовыми.
Без смирения нельзя повиноваться заповедям и достигнуть чего-либо благого,
как сказал и авва Марк: "Без сокрушения сердечного невозможно освободиться
от зла и приобресть добродетель".
Итак, через сокрушение сердечное человек делается послушным заповедям,
освобождается от зла, приобретает добродетели и притом восходит в покой
свой. Зная сие, и святые всячески старались смиренною жизнью соединить себя
с Богом. Ибо были некоторые боголюбивые люди, которые по святом крещении не
только пресекли действия страстей, но восхотели победить и самые страсти и
быть бесстрастными, каковы были святые Антоний и Пахомий и прочие богоносные
отцы. Они имели благое намерение очистить самих себя, как говорит Апостол,
от всякия скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1), ибо знали, что сохранением
заповедей, как мы уже сказали, очищается душа и, так сказать, очищается ум,
и прозревает, и приходит в естественное состояние; ибо заповедь Господня
светла, просвещающая очи (Пс. 18, 9). Они поняли, что, находясь в мире, не
могут удобно совершать добродетели, и измыслили себе особенный образ жизни,
особенный порядок провождения времени, особенный образ действования, -
словом, монашеское житие, и начали убегать от мира и жить в пустынях,
подвизаясь в постах, в бдениях, спали на голой земле и терпели другое
злострадание, совершенно отрекались от отечества и сродников, имений и
приобретений: одним словом, распяли себя миру. И не только сохранили
заповеди, но и принесли Богу дары; и объясню вам, как они это сделали.
Заповеди Христовы даны всем христианам, и всякий христианин обязан
исполнять их; они, так сказать, дань, должная царю. И кто, отрекающийся
давать дани царю, избег бы наказания? Но есть в мире великие и знатные люди,
которые не только дают дани царю, но приносят ему и дары: таковые
сподобляются великой чести, великих наград и достоинств. Так и Отцы: они не
только сохранили заповеди, но и принесли Богу дары. Дары же сии суть девство
и нестяжание. Это не заповеди, но дары; ибо нигде не сказано в Писании: не
бери жены, не имей детей. Так же и Христос, говоря: продаждь имение твое
(Мф. 19, 21), не дал этим заповеди; но когда приступил к нему законник и
сказал: Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный, Христос
отвечал: ты знаешь заповеди: не убий, не прелюбодействуй, не укради, не
лжесвидетельствуй на ближнего своего и проч. Когда же тот сказал: вся сия
сохраних от юности моея, Господь присовокупил: аще хощеши совершен быти,
иди, продаждь имение твое, и даждь нищим и проч. (Мф. 19, 21). Он не сказал:
продай имение твое, как бы повелевая, но советуя, ибо слова: аще хощеши, не
суть слова повелевающего, но советующего.
Итак, как мы сказали, Отцы принесли Богу, вместе с иными
добродетелями, и дары: девство и нестяжание и, как мы упомянули прежде,
распяли себе мир. Но потом подвизались распять и себя миру, как говорит