"А.М.Донец. Чандракирти (Введение в мадхьямику) " - читать интересную книгу автора

мудростью, то по [самой своей] природе не предпринимает телом, речью и умом
действий, подобных [действиям] того, кто сомневается [в том, что идея
существования] трех времен, основы мучения [и зла] других, не имеет смысла.
Поэтому и подчеркивается: "Хотя бы некто, беспричинно враждебный".
Если же существо подобного типа и отрезает длительное время с
перерывами от тела того бодхисаттвы по кусочку
Поскольку это терпение является не только присущим бодхисаттвам
качеством, но и причиной сохранения всех других достоинств, то указывается
логическое обоснование [того, как] избавиться от взгляда, [на котором]
базируется нетерпение, и от гнева:

4) Поскольку вред уже нанесен, то, если разгневаешься на того
[вредителя],
Разве отвергнешь уже содеянное, разгневавшись на него?
Поэтому такой гнев здесь, несомненно, бессмыслен,
Идет также вразрез с миром потусторонним.

Если кто-нибудь гневается на другого, причинившего [ему] вред - эту
причину, создающую условия для враждебности, поскольку невозможно отвратить
уже нанесенный вред, то направленное на это желание отвергнуть не имеет
смысла, так как причина действия уже реализовалась. Этот гнев и взгляд,
[являющийся основой отсутствия терпения,] не только не нужны, но также будут
идти вразрез с миром потусторонним[116], поскольку порождают злобу и бросают
[семя,] полное созревание [которого даст] неприятный [плод]. Кто, обладая
специфическим плодом содеянного [ранее] самим злого поступка, по невежеству
думает: "Тот вред причинил мне другой", у того рождается гнев на содеявшего
вред [и он может пожелать причинить вред в ответ].
Чтобы отвергнуть также то, что является желанием сокрушить Тот вред
нанесением вреда в ответ, говорится:

5) То самое желание, которое заявляет, что осуществляет истощение
[Вреда, являющегося] плодом совершенного прежде неблагого деяния,
Как раз и приводит - именно так, как семя, - [к новому вреду],
Поскольку страдают из-за [нанесения] вреда другому и гнева.

У того, кто ударил [другого] лезвием острого оружия, возникает плод -
очень сильное страдание, причиняемое врагами при нанесении вреда [его] телу.
Совершивший ранее [даже] незначительное деяние пресечения жизни испытывает
[сильное страдание] страшный плод полного созревания [того деяния, пребывая]
обитателем ада, в состоянии животного, в Мире Ямараджи и т. д. Плод
соответствует причине. Все неприятные плоды у обладающих обилием клеш
[существ] являются воздаянием, которое [имеет аналогичную] причину.
А также, как незначительное [количество] целебного питья при нездоровье
[является] причиной исцеления от находящейся внутри болезни, так и
рассерженность и [нанесение] вреда другому будут причиной, [которая]
приведет к возникновению плода - нанесению значительно большего вреда, чем
уже имевший место неприятный плод [причиненного еще ранее вреда]. Поэтому
подобно врачу, применяющему сильное средство, являющееся причиной исцеления
от болезни, [при нанесении вреда] правильным будет сразу же [проявлять]
очень сильное терпение, [понимая] причину возникновения страдания.