"С.В.Демин. Олег - основатель государства Киевской Руси " - читать интересную книгу автора

Нормандию, где имелись поселения их соплеменников, а в Киев, на Русь,
уверенные в том, что там они найдут достойное их положения убежище и
поддержку (можно вспомнить Владимира Святого, бежавшего за поддержкой к
своему дяде куда-то в Скандинавию). Это очевидное свидетельство того, что
отношения между правящими домами именно Норвегии и Руси были явно
близкородственными. Поскольку норвежское происхождение династии Рюриковичей,
кажется, противоречит письменным источникам, выводящим её из Ютландии, то
существует вероятность того, что такие отношения сложились благодаря
правлению Олега. Безусловно, в те времена в Скандинавии при большой
подвижности населения возможны были браки между людьми, родившимися на
территориях современных Дании, Швеции и Норвегии. Поэтому и у Рюриковичей
могли быть свои родственные связи с норвежским королевским домом (это было
обычным делом), ведущим своё начало от Харальда I (его отец Хавдан
Черноголовый вёл свой род от бога Одина - основателя древней шведской
королевской династии Инглингов). Но вот такие особые отношения могли
сложиться только, (допуская норвежское и достаточно благородное
происхождение Олега) с учётом огромного авторитета и заслуг Олега -
фактического создателя Киевской Руси, где Рюриковичи могли спокойно править
не опасаясь притязаний других династий (напомним, что Рюриковичи затем
правили Русью более 700 лет с 862 г. по 1598 г. А если считать ещё и Василия
Шуйского, также происходившего от Рюрика, то и по 1610 г.). К сожалению, в
русских летописях даются уже славянизированные имена варягов без принятого у
тех отчества (сын такого-то). Такие патронимические свидетельства могли бы
помочь связать и Олега, у которого, несомненно, отчество было (в Скандинавии
в те времена отчества не было только у рабов), с его родиной, а также его
возможных детей с ним. Может быть, в договорах 911 и 944 гг. среди имён
послов или их доверителей и имеются имена детей Олега, но мы это вряд ли
узнаем.
Зато мы знаем, что Олега на Руси прозвали Вещим, что означает, конечно,
не человека имеющего много вещей, т.е. богатого, а мудрого, предвидящего
будущее человека (ср. с выражениями: "вещий сон", "сердце-вещун"). Как
гласит источник времён Ярослава Мудрого: "...и прозвали и Олега вещим,
поскольку люди были язычниками и невежественными", т.е. летописец-христианин
упрекает современников Олега в обожествлении Олега, создании его культа.
Само имя Олег имеет скандинавскую этимологию: "Helgi", что значит "Святой".
Но слово "святой" в языческой Скандинавии, как и в языческой Руси, имело
несколько другой, отличающийся от христианского понятия смысл. (Германские
аналоги христианским терминам дал в IV в. епископ Ульфила - гот по
происхождению). Означало оно, кроме других качеств человека, также человека,
посвящённого богам, общающегося с богами, т.е. знающего будущее, вещего
человека. В случае с именем Вещий Олег, возможно, мы имеем дело с
транслитерацией имени с последующим его переводом, когда оно звучит
одновременно и на первоначальном языке (пусть и искажённо) данным ему при
рождении, т.е. Ольг (Хельги), и с его славянским переводом: Вещий. Такое
может происходить при повторных передачах какой-то информации устно, когда
теряется некоторая её часть, маскируя смысл оставшейся информации. Как
пример можно привести достаточно древние сочетания таких русских слов как
"борзый волк", "поганые язычники", "удалой молодец" (в первом случае
прилагательное имеет северокавказскую этимологию, во втором латинскую, в
третьем скандинавскую). Поскольку первые летописные сведения об Олеге