"Рене Декарт. Сочинения в 2 томах, том 2 " - читать интересную книгу автора

Бог. Напротив, именно единообразие и простота, или нераздельность, всех
свойств Бога и составляет одно из тех совершенств, кои я у него предполагаю.
И, конечно, идея подобного единообразия совершенств Бога не может быть
порождена во мне причиной, которая не давала бы мне представления также и о
других его совершенствах: ведь в силу этой причины я не мог бы постичь все
совершенства Бога как связанные между собой и нераздельные, если бы она
одновременно не дала мне познания, каковы они есть. Наконец, что касается
родителей, то, хотя все, что я думал о них прежде, верно, вовсе не они
сохраняют мое существование, равно как они никоим образом не сотворили
меня - вещь мыслящую; они заложили лишь некие предрасположенности в ту
материю, коей, как я считал, я внутренне причастен - я, т. е. мысль, которую
одну только я в настоящее время принимаю за самого себя. Таким образом,
здесь в отношении родителей не может возникнуть никакой трудности; следует
лишь сделать общий вывод - из одного того, что я существую и во мне заложена
некая идея совершеннейшего бытия, т.е. Бога, - что существование Бога тем
самым очевиднейшим образом доказано. Мне остается исследовать, каким образом
я получил от Бога эту идею: ведь я не почерпнул ее из моих ощущений, она не
явилась мне однажды нежданно, как это бывает обычно с образами чувственных
вещей, когда эти вещи воздействуют на внешние органы чувств или когда
кажется, что они на них воздействуют; точно так же идея эта не вымышлена
мною, ибо я не могу ровным счетом ничего от нее отнять и ничего к ней
добавить; остается предположить, 42
что она у меня врожденная, подобно тому как у меня есть врожденная идея
меня самого. Разумеется, нет также ничего удивительного в том, что Бог,
создавая меня, вложил в меня эту идею - дабы она была во мне как бы печатью
его искусства; нет также никакой необходимости, чтобы знак этот был чем-то
отличным от самого творения. Но из одного лишь того, что меня создал Бог,
вытекает в высшей степени достоверная мысль, что я был создан по его образу
и подобию, и именно это подобие, в коем заключается идея Бога,
воспринимается мной с помощью той же способности, благодаря которой я
воспринимаю и самого себя. Это означает, что, когда я обращаю острие своей
мысли на самого себя, я не только понимаю, что я несовершенная вещь,
зависящая от кого-то другого, - вещь, неограниченно устремляющаяся все к
большему и большему, т. е. к лучшему, - но и понимаю, что тот, от кого я
зависим, содержит в себе это большее не просто неограниченным образом и
только в потенции, но актуально, как нечто бесконечное, и потому он - Бог.
Вся сила моего доказательства заключена в том, что я признаю немыслимым мое
существование таким, каков я есть по своей природе, а именно с заложенной во
мне идеей Бога, если Бог не существует поистине - тот самый Бог, чья идея во
мне живет, Бог - обладатель всех тех совершенств, коих я не способен
постичь, но которых я могу некоторым образом коснуться мыслью, Бог, не
имеющий никаких недостатков. Из этого уже вполне ясно, что он не может быть
обманщиком: ведь естественный свет внушает нам, что всякая ложь и обман
связаны с каким-то изъяном. Однако, прежде чем исследовать это подробнее и
проследить все те истины, кои могут быть отсюда извлечены, я позволю себе
здесь задержаться на созерцании самого Божества, по достоинству оценить его
атрибуты и вглядеться в необозримую красоту этого света - насколько это
допускают способности моего темного разума, - дабы выразить ему свое
восхищение и поклонение. Подобно тому как в одном лишь созерцании
божественного величия мы полагаем, веруя, счастье и блаженство инобытия,