"Рене Декарт. Сочинения в 2 томах, том 2 " - читать интересную книгу автора

легким путем, и тем более не отверг бы ни одной из вещей, воспринимаемых
мной как содержание идеи Бога; ведь и в самом деле ни одна из этих вещей не
представляется мне слишком недостижимой. Если бы какие-то из этих вещей были
действительно трудными в указанном смысле, они и казались бы мне таковыми,
даже если бы я получил от самого себя все прочее, что я имею, ибо я испытал
бы таким образом ограниченность моей потенции. Эти аргументы останутся в
силе даже в том случае, если я предположу, что, быть может, я всегда был
таким, каков я ныне: словно из этого могло бы следовать, будто 40
я не должен искать какого-то творца моего бытия. Ведь поскольку всякое
время жизни может быть поделено на бесчисленное количество частей, из
которых одни никоим образом не зависят от других, тот факт, что несколько
раньше я существовал, вовсе не влечет за собой необходимости моего нынешнего
существования - разве только некая причина как бы воссоздаст меня заново к
настоящему моменту или, иначе говоря, меня сохранит. Однако для любого
внимательного ума, рассматривающего природу времени, вполне очевидно, что
для сохранения любой вещи в каждый отдельный момент ее существования
потребна не меньшая сила воздействия, чем для созидания той же самой вещи
заново, если до сих пор ее не было; таким образом, благодаря естественному
свету очевидно: сохранение отличается от творения лишь количественно. Теперь
я должен задать самому себе вопрос, обладаю ли я той силой, которая помогла
бы мне продолжать существовать и несколько дольше таким, каков я есть в
настоящий момент? Ведь поскольку я не что иное, как вещь мыслящая, или, по
крайней мере, поскольку я веду сейчас речь лишь о той моей части, которая
является мыслящей вещью, если бы подобная сила у меня имелась, я, вне
всякого сомнения, о ней бы ведал. Однако я не чувствую никакого присутствия
во мне этой силы и именно потому с наивысшей очевидностью осознаю, что
нахожусь в зависимости от какого-то бытия, отличного от меня самого.
Возможно, однако, что бытие это - не Бог и я порожден либо моими родителями,
либо какими-то иными причинами, менее совершенными, нежели Бог. Более того,
очевидно, как я уже сказал раньше, что в причине должно быть заложено по
меньшей мере столько же, сколько и в следствии; поэтому надо признать, коль
скоро я - вещь мыслящая и ношу в себе некую идею Бога, что, какая бы ни была
предопределена мне причина, она также должна быть вещью мыслящей, обладающей
идеей всех совершенств, кои я приписываю Богу. Относительно этой причины
можно опять-таки задать вопрос: существует ли она сама по себе или в силу
другой причины? Ведь если она существует сама по себе, то из сказанного
ясно, что она - Бог, ибо, обладая способностью самостоятельного бытия, она
несомненно должна также актуально обладать всеми совершенствами, идею
которых она в себе носит, или, иначе говоря, всем тем, что я считаю присущим
Богу. Если же она зависит от другой причины, то подобным же образом следует
поставить вопрос об этой последней - сама ли по 41
себе она существует или зависит от другой причины - и так мы в конце
концов придем к самой последней причине, каковая и будет Богом. Достаточно
ясно, что здесь не дано поступательного движения до бесконечности, особенно
ввиду того, что я говорю не только о той причине, коя некогда меня породила,
но и, главным образом, о той, что сохраняет меня сейчас. Нельзя также
вообразить, будто меня породило несколько причин одновременно и от одной из
них я получил идею одного из совершенств, приписываемых мной Богу, а от
другой - идею другого, так что все эти совершенства имеются где-то в
универсуме, но не собраны воедино в одном и том же [существе], каковое есть