"Рене Декарт. Сочинения в 2 томах, том 2 " - читать интересную книгу автора

(sensus externus), как такового, либо, по крайней мере, при помощи
чувствилища (sensus communis), как это именуют, т. е. способности
представления, или же я постигаю его так теперь, после тщательного
исследования того, что он собой представляет, и того, каким образом его
можно познать? Разумеется, сомнение здесь нелепо: можно ли говорить о
чем-либо ясном и отчетливом при первом из этих двух способов восприятия? О
чем-то, чего не могло бы достичь любое животное? Но вот когда я отличаю воск
от его внешних форм и начинаю рассматривать его как бы оголенным, лишенным
покровов, я уже поистине не могу его рассматривать без помощи человеческого
ума, пусть даже и теперь в мое суждение может вкрасться ошибка. Однако что
мне сказать об этом уме, т. е. обо мне самом? Ибо я не допускаю в себе
ничего иного, кроме ума. Так что же это такое - я, который, по-видимому,
столь ясно 27
и отчетливо воспринимает этот кусок воска? Не будет ли мое познание
самого себя не только более истинным и достоверным, но и более отчетливым и
очевидным? Ведь если я выношу суждение, что воск существует, на том
основании, что я его вижу, то гораздо яснее обнаруживается мое собственное
существование - хотя бы уже из того, что я вижу этот воск. Конечно, может
статься, что видимое мною на самом деле вовсе не воск; может также
оказаться, что у меня нет глаз, с помощью которых я могу что-либо видеть;
но, когда я вижу или мысленно допускаю, что вижу (а я не делаю здесь
различия), невозможно, чтобы сам я, мыслящий, не представлял собой нечто.
Подобным образом, если я считаю, что воск существует, на том основании, что
я его осязаю, то и отсюда следует то же самое: я существую. Если я сужу о
существовании воска на том основании, что я его воображаю, или на каком бы
то ни было другом основании, вывод будет точно такой же. Но ведь все то, что
я отметил в отношении воска, можно отнести и ко всем остальным вещам,
находящимся вне меня. Далее, если восприятие воска показалось мне более
четким после того, как я его себе уяснил не только благодаря зрению и
осязанию, но и благодаря другим причинам, то насколько отчетливее (как я
должен признаться) я осознаю себя теперь благодаря тому, что никакие причины
не могут способствовать восприятию - воска ли или какого-либо иного тела, -
не выявляя одновременно еще яснее природу моего ума! Но помимо этого в самом
уме содержится и много другого, на основе чего можно достичь более
отчетливого понимания нашего ума, так что воздействие на него нашего тела
вряд ли следует принимать во внимание. Таким образом, я незаметно вернулся к
своему исходному замыслу. Коль скоро я понял, что сами тела воспринимаются,
собственно, не с помощью чувств или способности воображения, но одним только
интеллектом, причем воспринимаются не потому, что я их осязаю либо вижу, но
лишь в силу духовного постижения (intellectus), я прямо заявляю: ничто не
может быть воспринято мною с большей легкостью и очевидностью, нежели мой
ум. Но поскольку невозможно так быстро отделаться от прежнего привычного
мнения, желательно задержаться на этом, дабы при помощи долгого размышления
глубже запечатлеть это новое знание в своей памяти. 28
ТРЕТЬЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ О Боге - что он существует А теперь я закрою глаза,
заткну уши, отвлекусь от всех своих чувств и либо полностью изгоню из моего
мышления образы всех телесных вещей, либо, поскольку этого едва ли можно
достичь, буду считать их пустыми и ложными, лишенными какого бы то ни было
значения. Я попытаюсь, беседуя лишь с самим собой и глубже вглядываясь в
самого себя, постепенно сделать самого себя более понятным и близким. Я -