"Эрик Дэвис. Техногнозис: миф, магия и мистицизм в информационную эпоху " - читать интересную книгу автора

Этингера шла в другом направлении. Они электрифицировали теологию, по ходу
дела пересматривая образы человека и земли.
Начали они, как вы можете догадаться, с начала начал. Книга Бытия
гласит, что в первый день творения Бог включил в космосе свет и увидел, что
это хорошо. Но Этингер заметил, что в точном соответствии с текстом Господь
отложил создание солнца, луны и звезд на следующие два дня. Так что же это
был за первый "свет" и куда он подевался, когда солнце впервые встало над
Эдемом? Этингер верил, что этот первый свет на самом деле был "электрическим
огнем", который пронизывал и питал первозданный хаос, придавая ему форму и
наполняя его энергией. После того как солнце и луна вышли на сцену, этот
эфирный свет сокрылся в вещах мира, вырываясь только в особых случаях,
например при ударе молнии или в результате манипуляций с электростатическими
машинами, производимых любопытными монахами.
Воображение Этингера не просто включало электричество в христианскую
космологию, но и открывало дорогу достаточно радикальному анимистическому
взгляду на природу. С его точки зрения, мир - это не мертвая глыба или
бездушная глина, жизнь в которой теплится лишь по воле надмирного Бога. И
физические формы происходят не только от божественных кулинарных формочек,
которые Господь употребил в первую неделю творения. Нет, чудесные искры,
собранные ловцами молний Дивича, снабдили Этингера доказательством
существования anima mundi, живой Мировой Души. Материя с самого начала была
наделена духом, жизнью и разумом, и она постоянно стремится произвести новые
формы и новые сочетания. Это глубоко эволюционное представление
предвосхищает "Духовность творения", о которой рассуждает современный
"зеленый христианин" Мэтью Фокс, еще один христианин теософского
направления, который ставит на место вертикального иерархического контроля,
осуществляемого Творцом, всеобъемлющее цветение природы, свойственное ей от
начала времен.
В эпоху, когда философы и ученые разделяли человека на сознание и тело,
разум и механизм, Этингер с друзьями настаивали на неоплатоническом видении
человеческой природы как триады тела, души и духа. Этингер соглашался со
своими друзьями-теологами, что, когда Бог мял глину, создавая Адама, он
вдохнул разумный дух в его тело. Но для Этингера эта глина уже была оживлена
электрическим огнем, "бальзамом природы", благодаря которому тело заживляло
раны и непрерывно обновляло себя.
Кроме своих разумных душ, мы также несем в себе природную, или
животную, душу, электрическое тело, ответственное за чувствительность и
физиологическую функциональность, за порядок и движение, рост и
выздоровление. Эта душа роднит нас с животными, как провозглашал
сумасбродный поэт Кристофер Смарт в "Jubilate Agno" - оде 1760 года,
посвященной своему коту Джефри:

Ибо, погладив его, я высек искру электрическую.
Ибо свет Божий пролился на меня от него, равно и огнь и ярость,
Ибо пламя электрическое-духовная субстанция, которую Бог
посылает с небес, дабы скрепить тела равно зверя и человека31.

Этингер, таким образом, использовал новый объект научного
исследования - электричество, для того чтобы "подчеркнуть укорененность
духовной жизни человека в органических структурах и психохимических