"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

Повторим еще раз: первичная христианская община была глубоко погружена
в иудейскую среду, и так продолжалось в течение всего начального периода
развития Церкви, даже вне Палестины. А это очень быстро породило трудности.
Дело в том, что первые обращенные из иудеев оставались социально
привязанными к иудейскому миру, и не только в плане культурном, но также и в
плане политическом. Сама же политическая иудейская община в это время
оказалась в очень драматическом положении, так как Палестина была
оккупирована римскими войсками. Повсюду царили мятежные настроения.
Благодаря исследованиям последних лет, мы поняли, что было бы крайне
ошибочно считать, будто жизнь Христа и начальное развитие Церкви протекали,
так сказать, в идеальной Галилее, в мире, как бы исполненном райской
благости в духе некоторых страниц Ренана или слащавых литографий. В
действительности проповедь нашего Господа и первичное христианство
развивались в мире, который пребывал в состоянии бурного политического
брожения. Поразителен вопрос, который святой Петр задал Христу в
Гефсиманском саду: "У меня два меча. Достаточно ли этого?" Иисус ответил:
"Этого достаточно". Это место часто вызывает удивление и недоумение. Но мы
не должны забывать, что речь идет об элементарных мерах предосторожности,
необходимых в мире, который буквально кишел сторонниками разных вооруженных
группировок. Такое положение породило некую драматическую проблему,
представляющую собой один из аспектов конфликта, возникшего между
христианством и иудаизмом. И действительно, хотя христианство родилось
внутри иудейской среды, оно все же было призвано утвердиться и в других
средах, в других народах.
Весть Христа - вселенская, ибо обращена также к другим народам и к
другим цивилизациям. И в этом - важнейшая сторона благовестил Христа. Все
учение святого Павла можно свести к словам: "Нет больше ни иудея, ни
эллина". А ведь апостол Павел был глубоко привязан к своему народу, к своей
родине, к Израилю, который был его народом. Для Павла Израиль всегда
оставался избранным народом. Вспомним те глубоко трогательные страницы, где
он говорит об избрании неверных, - Бог избрал их для того, чтобы пробудить
ревность в Израиле, чтобы сам он, Израиль, признал в личности Иисуса чаемого
Мессию. Следовательно, ни у Павла, ни у Христа нет никакой неблагодарности
по отношению к еврейскому народу, к которому они были столь глубоко
привязаны. Но они должны были идти и к неиудеям, дабы сохранить верность
благовестию, вся суть которого - обращенность ко всем людям, ко всему
человечеству.
В этот период Церковь пережила один из наиболее тяжких кризисов, во
многих отношениях напоминающий современный. (Ибо сегодня, как и тогда,
христианство вновь столкнулось с трудностями, вызванными, по-моему,
переходом, от одной цивилизации к другой.) Тогда, в древности, христианству
необходимо было выйти, политически и социально, из еврейской среды, чтобы
утвердиться среди языческих народов. Это стало делом всей жизни апостола
Павла - иудея, фарисея, глубоко, всем сердцем, привязанного к своему,
израильскому, народу. Он должен был принести слово Божье другим народам. Но
мы знаем, что сделать это было нелегко. Уже давно заметили, что послания
святого апостола Павла созданы в атмосфере непрерывной борьбы. Павел
постоянно сталкивался с одними и теми же противниками, то есть с
иудеохристианами, о которых здесь идет речь. О богатстве иудеохристианской
традиции мы еще будем говорить. Однако основной ошибкой иудеохристианства