"Любовь Чернина. Интерес к иудаизму и еврейской учености в ранней схоластике " - читать интересную книгу автора

Альфонси, у такого крупного схоласта, как Петр Абеляр.

***

Фигура Петра Абеляра в рамках нашей темы представляет особый интерес
именно в силу своей значительности и неординарности. Широта его знаний
объясняется масштабом его личности. Однако отношение Абеляра к иудейской
учености позволяет сделать вывод, что увлеченность ею не носила локального
характера и была характерна не только для выбивающихся из общей колеи
мыслителей, как Андрей Сен-Викторский, но и для таких величайших философов и
богословов той эпохи, как сам Абеляр. Известно, например, что он даже изучал
древнееврейский язык в одной из парижских синагог. Хотя он не достиг в этом
языке больших высот, сам этот шаг вполне симптоматичен и характерен для
Абеляра, который учился всю жизнь.
Наибольший интерес для нас представляет последнее сочинение Абеляра,
написанное им незадолго до его смерти в 1142 г., в Клюнийском аббатстве. Это
сравнительно небольшой "Диалог между Философом, Иудеем и Христианином"43,
где идет речь о многообразии человеческой мудрости, в которую включается и
язычество, представленное Философом, и иудаизм.
Свои познания в области иудейской доктрины Абеляр приобрел как через
непосредственное знакомство с французскими евреями, так и из книг. Значение
первого пути нельзя преувеличивать: излишне близкие отношения с евреями,
особенно на религиозной почве, были слишком рискованны для этой эпохи и вряд
ли характерны даже для такого неутомимого исследователя, как Абеляр.
Традиционный путь знакомства с иудаизмом через Ветхий Завет, не потерявший,
разумеется, своей актуальности, отходит в этот период на второй план:
возрождение XII в. породило идею о несхожести ветхозаветного иудаизма с
современным и необходимости судить современных иудеев по законам, актуальным
для них, а не для их предков. Латинских сочинений, в которых содержалось бы
изложение основ иудаизма, было очень немного, поэтому можно сделать
предположение (хотя и труднодоказуемое), что свои знания Абеляр мог
пополнить через "Диалоги" Петра Альфонси. Труды последнего, как уже
отмечалось, приобрели определенную известность у современников, и
информацией, почерпнутой у Альфонси, широко пользовались такой крупный
деятель своей эпохи как аббат Клюни Петр Достопочтенный (1094-1156), автор
трактата "Против закоренелого упрямства иудеев". Известно, что Петр
Достопочтенный был хорошо знаком с Абеляром и покровительствовал ему как раз
в период написания "Диалог между Философом, Иудеем и Христианином". Это
обстоятельство увеличивает вероятность того, что Абеляр был в той или иной
степени знаком с главным сочинением Альфонси и оно каким-то образом повлияло
на его интерес к иудейской мудрости.
По мнению С.С. Неретиной, скрупулезно исследовавшей место этого диалога
в истории философии44, его ключевая идея стала следствием общих перемен в
развитии мысли, связанных с возрождением XII в., с "выработкой
общечеловеческого подхода к тому, что есть Слово как творец мира"45.
Философский смысл диалога она объясняет следующим образом: "С возникновением
мощного светского интеллектуального запроса о нравственной ориентированности
в мире одним из центральных пунктов схоластической мысли стало именно
определение понятий греха, вины, поступка в их отношении, с одной стороны, к
Высшему благу, которым полагался Бог, на что было направлено естественное