""Львы Будды. Жизнеописания 84 сиддхов"" - читать интересную книгу автора

скорее искусству вести диспут, формированию навыков философс-
кого мышления и внутриуниверситетским взаимоотношениям. В ус-
ловиях развитой школы вопрос о прямой реализации природы Будды
практически не ставился, или, скажем мягче, не ставился доста-
точно широко - ни в преподавании, ни в общинном быту.
В таком контексте становится важной Буддистская Тантра. Так же, как
Махаяна уравновесила общеобразовательный характер Хинаяны,
традиция Ваджраяны дополнила первую, настаивая на важности
практического аспекта в учении. Сиддхи - последователи Ваджра-
яны - не отвергали традиционных учений, но прежде всего дейс-
твовали. Среди них были и собственно философы, такие как Шан-
таракшита и Шантидева; традиция
причисляет к ним также Нагарджуну и Асангу. Не существует
внутреннего противоречия, которое препятствовало бы формирова-
нию в одном лице крупного философа и адепта Тантры во всеору-
жии мастерства и энергии, которые предполагает этот статус.
Хотя крупнейшие сиддхи, такие как Нагарджуна, были масте-
рами наук и искусств и вращались в образованных кругах, боль-
шинство сиддхов выбирали новые пути. В отличие от монахов,
многие из них не изучали подготовительных текстов, но мгновен-
но и полностью отдавали себя пpевpащению наставлений в опыт.
Подчеркивание роли практики отвечало глубокому оптимизму
буддистской традиции, дающей возможность собственными силами,
вне волей-неволей социально окрашенных групп и институтов,
обрести несравнимую энергию и свободу. Все, что необходимо,
это - руководство учителя и стремление пройти путь полностью.
Поддерживая и постоянно имея в виду опыт глубоких медита-
ций, сиддхи выражали тенденцию, отличную от чисто умозритель-
ного, школьного Буддизма. Внутренняя трансформация сознания,
являющаяся собственно сиддхи, делала сиддхов талантливыми учи-
телями. Они демонстрировали неоpдинаpный стиль, считая любой
способ деятельности выражением природы Будды и любую ситуацию
пригодной для передачи учения.
Со временем слово siddhi, "успех, победа", стало означать
сверхъестественные способности, возникавшие в результате
медитации. Так как сиддха - это тот, кто обладает сиддхи,
наименование "сиддха" в общем потоке индийской культуры стало
относиться к магу, а со временем еще и к странствующему фокус-
нику. Однако в буддистской традиции существует четкое различие
между двумя типами сиддхи. Высшее сиддхи есть Просветление,
трансцендентальная победа. Это единое, нераздельное сиддхи,
достижимое только на пути Будды. В этой книге высшим называет-
ся сиддхи Махамудры, практики "Великого Символа".
Второй тип сиддхи означает "магические" способности, ко-
торые могут быть получены и иным путем в любой йогической, ша-
манской или подобной тому традиции. Индийская традиция располагает
бесчисленными списками подобных сиддхи, вплоть до знания элик-
сира бессмертия, исполняющих желания предметов и т.д.
Оба сиддхи превосходят измерение обычной жизни, но акцент
ставится на первом. Многие яркие способности приходят раньше,