"Пьер Абеляр. Диалог между философом, иудеем и христианином" - читать интересную книгу автора

же прибавил: "Итак, поскольку идет молва, что ты выделяешься остротою ума и
знанием любого из писаний, постольку ясно, что ты тем более окажешь
содействие в благоприятном или отрицательном суждении и сможешь опровергнуть
каждого из нас. О том же, какова острота твоего ума и насколько изобилует
сокровищница твоей памяти философскими и божественными сентенциями, помимо
обычных занятий с твоими учениками, в чем, как известно, ты превзошел - ив
философском и в теологическом учении всех учителей, даже своих [собственных]
и даже тех, кто через писание передал (scriptor) [10] нам обретенные знания
достаточно свидетельствует та удивительная книга по теологии [11], которую
зависть не может ни перенести спокойно, ни уничтожить и которую она своим
преследованием только еще более прославила".
Тогда я говорю: "Я не стремлюсь к такому почету, который вы мне
оказываете, а именно к тому, чтобы, пренебрегши мудрецами, вы выбрали судьей
глупца. Ведь и я похож на вас, привык к пустым спорам этого мира, и мне не
трудно выслушивать то, чем привык заниматься. Однако ты, философ, ты,
который не исповедуешь никакого закона, уступая только доводам разума, ты не
сочтешь за большое [достижение], если окажешься победителем в этом споре.
Ведь у тебя для битвы есть два меча, остальные же - вооружены против тебя
лишь одним. Ты можешь действовать против них как с помощью Писания, так и с
помощью разумных оснований. Они же против тебя, поскольку ты не следуешь
закону, от Закона выставить ничего не могут и тем менее могут [выступить]
против тебя, опираясь на доводы разума, чем более ты привык [к этому], чем
более богатым философским оружием ты владеешь.
Однако, так как вы пришли к такому [решению] по уговору и по обоюдному
согласию, и так как я вижу, что каждый из вас в отдельности уверен в своих
силах, то наша стыдливость никоим образом не считает возможным
препятствовать вашим дерзновениям, в особенности потому, что, как я полагаю,
я [сам] извлеку из них некое поучение. Конечно, ни одно учение, как упомянул
кто-то из наших, не является до такой степени ложным, чтобы не заключать в
себе какой-нибудь истины, и, я думаю, нет ни одного столь пустого спора,
чтобы в нем не оказалось какого-либо назидания (documentum). Поэтому и тот
величайший из мудрецов, желая привлечь к себе внимание читателя, говорит в
самом начале своих притч: Послушает мудрый и умножит познания и разумный
найдет мудрые советы [(Притчи Соломоновы, 1,5)]. И апостол Иаков говорит:
Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова (Иаков, 1,19).
Они согласились, радуясь нашей договоренности.
ФИЛОСОФ. Мне, - говорит, - кто довольствуется естественным законом,
являющимся первым, надлежит первому вопрошать других. Я сам собрал вас для
того, чтобы спросить о прибавленных [позже] Писаниях. Я говорю о первом
[законе] не только по времени, но и по природе. Конечно, все более простое
является, естественно, более ранним, чем более сложное. Естественный же
закон состоит в нравственном познании, что мы называем этикой, и заключается
только в нравственных доказательствах. Учение же ваших Законов прибавило к
ним некие указания на [соблюдение] внешних правил (signa), которые нам
кажутся совершенно излишними и о которых в своем месте нам также нужно будет
потолковать.
Оба других согласились предоставить Философу в этом поединке первое
место. Тогда тот: Итак, прежде всего, - говорит, - я спрашиваю вас, вместе о
том, что, как я вижу, относится в равной степени к вам обоим, опирающимся
более всего на написанное, а именно - привел ли вас к этим направлениям в