"М.А.Абрамов. Шотландская философия века Просвещения " - читать интересную книгу автора

благочестиво: пусть люди стремятся к тому, что сейчас является справедливым
и хорошим, предоставив божественному провидению заботу о будущем. Весьма
неопределенный совет, поскольку, кажется, рекомендует легальный позитивизм
или моральный релятивизм.
Наименее разработанной частью этики является раздел о воспитании и
самовоспитании души. Оптимальное соотношение души и тела основывается на
латинской поговорке "в здоровом теле здоровый дух" - (in corpore sano mens
sana). Телесное благо складывается из здоровья и красоты, сил и наслаждения.
Душевное же благо это душевное здоровье, недоступность волнениям, украшенное
истинной нравственностью, мужественной и способной вынести все испытания
жизни. Все это уже найдено древними. Бэкон как христианин может поспорить с
ними только относительно содержания истинной нравственности.
На этом рассмотрение основных наук, необходимых для изучения человека
как такового, состоящего из души и тела, заканчивается.
Теперь Бэкон приступает к росписи наук о человеке, изучающих его связи
и отношения с обществом. Этому посвящена восьмая книга, в которой особенно
сказывается влияние августейшего адресата сочинения "О достоинстве и
приумножении наук".
Опыт собственной головокружительной карьеры Бэкона, которому случалось
в отсутствии короля управлять всем королевством, также повлиял на содержание
и изложение гражданской науки, рассматривающей три важнейшие функции
общества в трех разделах - учение о взаимном обхождении, учение о деловых
отношениях и учение о правлении или о государстве.
Толкование объявленных проблем начисто лишено драматизма, что должно
демонстрировать августейшему читателю полное благополучие в вверенной ему
Богом державе. Только в третьей главе автор поясняет, что раздел науки о
власти, т. е. о государстве, здесь представлен не будет, но будет указан
путь к созданию двух наук, не существующих в настоящее время, а именно
учения о расширении границ державы и учение о всеобщей справедливости или
источниках права.
Было бы чрезвычайно интересно узнать мнение профессионального юриста и
крупного государственного деятеля на этот счет, ведь именно в это время Гуго
Гроций писал свою эпохальную книгу "О праве войны и мира", в которой
возрождалась идея естественного права и разрабатывались основы
международного права (50).
Интерес подогревается тем, что Бэкон заявляет о компетентности только
политических деятелей в этих вопросах, поскольку профессиональные юристы
скованы корпоративными предрассудками и не могут высказать свободное мнение.
Однако приведенный Бэконом образец Трактата о всеобщей справедливости или об
источниках права дается в форме афоризмов, что само по себе затрудняет
полемику и оставляет автору множество лазеек. Основное внимание уделено
частным, "техническим" вопросам осуществления права. Не затрагивается вопрос
происхождения права, но только констатируется, что в гражданском обществе
господствует или закон или насилие, которое иногда принимает обличье закона.
Предотвращение несправедливости и обид, которые могут коснуться
каждого, таково основание частного права. Таким образом конъюнктурные
соображения заставляют могущественную группу общества принять
соответствующий закон. Если в результате определенных условий эпохи и общего
характера преступлений окажется, что какой-нибудь закон угрожает интересам
более значительной и более могущественной группы людей, чем та, интересы