"М.А.Абрамов. Шотландская философия века Просвещения " - читать интересную книгу автора

близлежащими благами, направляют волю в другую сторону. Они же включают в
действие органы тела. Произвольные, т. е. осознанные движения есть результат
выполнения команды. Это означает, что Разум не всегда может
проконтролировать действие воли и это затрудняет достижения благой жизни,
добродетели.
Бэкон призывает обратить внимание на практическую сторону проблемы
устройства человеческой души, но не отменяет исследования возвышенных
предметов. Соответственно этика подразделяется на две части: теоретическую и
практическую, первая из которых должна учить об идеале или образе блага, а
вторая (устанавливать правила, руководствуясь которыми душа приспосабливает
себя к природе блага.
До сих пор Бэкон сочувственно цитировал высказывания древних об
этическом идеале добродетели, которые почти не утратили всей истинности и
здравого смысла. Но как правоверный христианин он должен признать их
достижения недостаточными. Благочестивые и ревностные усилия теологов
оставили позади языческих философов, сделав их учения морально устаревшими в
существенных пунктах, поскольку христианство ввело новое понимание совести,
греха и обязанностей.
Бэконовское понимание одного из основных этических понятий - блага -
также оказалось весьма плодотворным и нашло последователей. Из двух его
разновидностей (индивидуального и общественного) решительный приоритет
отдается общественному благу, которое связывается с христианским идеалом
благой жизни. Восстановитель наук замечает, что ни одна философская школа
или секта, ни одно религиозное учение не возвысило до такой степени значение
общественного блага и не принизило значение индивидуального, как это сделала
святая христианская вера. Возможно, государственный муж имел в виду
огосударствленную англиканскую версию христианства.
Индивидуальное благо разделяется на пассивное и активное. Пассивное
состоит из блага сохранения и блага совершенствования. Активное благо
связано со стремлением распространять и умножать. Активное личное благо
иногда может совпасть с общественным благом.
Общественное благо обычно обозначают термином долг (officium), так как
этот термин касается, собственно, души благорасположенной к другим,
правильно организованной в своей собственной структуре (37.I, 398). Речь
здесь идет об управлении собой и о власти каждого над собой, и это благо
разделяется на общие обязанности и обязанности специальные, вытекающие из
занятия, профессии, призвания, сословия личности и занимаемого положения.
Первый подвид хорошо и тщательно разработан как древними философами, так и
учеными нового времени. Что касается второго, тут Бэкону предоставляется
(возможно, им самим созданный!) случай польстить Его Величеству Якову I,
которому, собственно, и адресована книга и вознести до небес его
"превосходнейшее произведение" "Об обязанностях короля", сочинение, "которое
собрало и включило в себя множество сокровищ, как явных, так и скрытых, из
области теологии, этики и политики и немалого числа наук..." (37.I. 399).
Присовокупив к изложению учения о благе противостоящее ему учение об
обманах, ухищрениях, мошенничествах и пороках, сопутствующих им, и
подчеркнув его значение, ибо искреннее, непредвзятое отношение к предмету в
серьезном и умном исследовании может стать одним из самых прочных оплотов
добродетели и честности (см.: 37.I. 401).
Характеристика учения об идеале или благе заканчивается вполне