"М.А.Абрамов. Шотландская философия века Просвещения " - читать интересную книгу автора

которой он охраняет, то эта группировка уничтожает закон, и это случается
довольно часто (см.: 37.I, 485). Так эмпиризм Бэкона склоняет его к
легальному позитивизму.
Великий канцлер-философ, однако, пытается выправить положение и
указывает, что частное право находится под опекой и покровительством общего
права, которое распространяется также на религию, армию, общественный
порядок, благоустройство, богатство, вообще на все, что имеет отношение к
благу государства. Основной целью всех законов, для достижения которой они
должны направлять все свои постановления и санкции, - это счастье граждан.
Идеальная картина. Осуществима ли она на практике?
Рецепты столь же стерильны - если благочестие и религия наставят
граждан на правильный путь, если армия будет надежной защитой от врага, если
законы будут охранять граждан от несправедливости отдельных лиц и от
мятежей, если граждане будут повиноваться приказаниям властей, если они
будут жить и процветать в достатке и изобилии, то значит благо государства
достигнуто.
Но что произойдет, если не... Религия не наставит, армия не защитит,
законы не предохранят и т. п. Ведь Общее право все-таки будет существовать.
Значит, проблема в том, что делает его подлинно легальным. У Бэкона этот
вопрос не поднимается. Основное внимание уделено практическим мерам
предотвращения социальных бурь. Именно в таком ключе говорится о четырех
столпах правления религии, правосудии, совете и казне. Нужно не допускать
расшатывания их всех. Причины же, коими вызываются мятежи, двоякие: великий
голод и великое недовольство (37.I, 380 и далее). Поскольку в государстве
существуют два сословия: дворянство и простой народ, то государю всего
надежнее заручиться расположением простого народа, ибо сам народ не скор на
подъем, если его не подстрекают вельможи. Следует даровать народу некоторые
вольности, возможности приносить жалобы и изливать недовольство. Вместе с
тем не следует приписывать народу чрезмерное благоразумие, так как он
зачастую противится собственному своему благу.
Другое средство - открытие торговых путей, поощрение мануфактур,
усовершенствование земледелия, регулирование цен на все предметы торговли,
уменьшение налогов и пошлин и т. д. В своей Истории правления Генриха VII
(38) Бэкон упоминает еще один действенный способ - разумная аграрная
политика, обеспечивающая подданному довольство и независимость посредством
установления необходимых для жизнеобеспечения размеров ферм и земельных
участков.
Мировоззренческий горизонт Бэкона вольно или невольно был ограничен его
положением главного советника Якова I. Бэкон готов был потворствовать
припадкам абсолютизма этого ученого монарха. Он внимательно изучал недавнюю
историю Англии, в частности правление династии Тюдоров, и почерпнул из нее
важные уроки, помогающие сохранить стабильность в обществе и предотвратить
надвигающийся кризис, однако не указал королю на опасность роспуска
Парламента в 1614 г. и вовсе не учел богатейший и поучительнейший опыт
борьбы за независимость Голландии и буржуазной революции, произошедшей там в
конце XVI столетия.
Типична для автора "Восстановления наук" трактовка вопроса о
боговдохновенной теологии и о законном использовании человеческого разума
при решении вопросов божественных, как то: учение о степенях единства в
государстве Божием и учение об эманации Священного писания. Они