"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.1 " - читать интересную книгу автора

своему ребенку, хотя бы и самой глубокой, для того, чтобы дать ему
надлежащее воспитание; при любви необходимо и уменье, необходимы и познания.
Если молодой человек воодушевлен искренним желанием послужить духовному
созиданию своих ближних, то это еще не значит, будто он уже обладает всеми
условиями в успешной пастырской деятельности; у него, может быть, недостает
ни знания жизни, ни знания людей и себя самого. Он не может быть уверен даже
в том, что его возвышенные намерения, не направляемые опытным руководителем
или познанием законов духовной жизни и пастырства, не поведут его к
самообольщению или так называемой прелести. Насколько сильно угрожают
подобного рода опасности людям, посвятившим свою жизнь какому-нибудь
исключительному нравственному подвигу, видно не только из известных всем
примеров, приводимых в писаниях аскетов, но и из самого Священного Писания.
Мы видим, что Господь находил нужным умерять подобные порывы даже в таких
ревнителях, как апостол Павел, которого Он не благоволил избавить от
"пакостника плоти", дабы он не превозносился. Понятно, что и для пастыря
Церкви недостаточно иметь ревность о служении Богу и ближним, а нужны
познания в том, как управлять этой ревностью. Эти-то знания и должно
предложить Пастырское богословие.
Во-вторых, против науки Пастырского богословия часто возражают в том
смысле, что она не имеет самостоятельного предмета; все то, что мы читаем в
системах Пастырского богословия, будто бы может быть разложено по частям,
заимствованным из гомилетики, литургики и церковного права. Нужно признать,
что по отношению ко многим руководствам, особенно иностранным, это
возражение имеет некоторую силу. В инославных нередко трехтомных
руководствах по Пастырскому богословию обыкновенно пастырское служение
рассматривается с трех сторон, именно как служение царское,
первосвященническое и пророческое. Основанием для такого разделения служит
различение трех этих служений в искупительном подвиге Иисуса Христа. Царское
служение пастыря, говорят, состоит в пользовании предоставленными ему
церковным правом полномочиями по управлению приходом; священническое
служение состоит в исполнении богослужебных обязанностей, а пророческое - в
проповедничестве. Действительно, легко убедиться, что как по учению
Священного Писания и святого Предания, так и по естественным соображениям,
служение пастырское не есть нечто составное и разнородное, но единая,
цельная внутренняя настроенность избранника Божия, некое всеобъемлющее
стремление облагодатствованного духа человеческого. Когда Господь прощал
раскаявшегося Петра, то в качестве дара любви повелел ему быть пастырем Его
духовного стада: "если любишь Меня, паси овец Моих" (Ин. 21,17). Дар любви,
искупающий отступничество, должен быть единым, внутренне целостным подвигом,
а не суммой разнородных полномочий. Отличие Своего делания от фарисейского
Господь разъясняет в различных образах, объединяющихся в Его речи в общем
понятии доброго пастыря, которое, следовательно, в сознании Его слушателей
имело определенное содержание: Я добрый пастырь потому-то и потому-то, а
приходившие раньше, хотя и выдавали себя за доброго пастыря, но не были им
на самом деле по такой-то и такой причине.
Пророки-пастыри свое призвание мыслили тоже в виде единого, всецелого
посвящения себя единому определенному делу. "Ты влек меня, Господи, -
говорит пророк и священник Иеремия, - и я увлечен... и подумал я: не буду
напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его, но было в сердце моем,
как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая